杨甫旺彝族考古学民俗学
高文： 杨教授你好，民族史学的发展需要民族考古学的支撑，但是仅仅靠那些断砖残瓦，那些遗迹我们就推出民族先辈的活动场景，这种远古场景是否存在主观臆断现象， 而且民族遗迹就像是化学中沉淀现象一样，只有民族发展到一定阶段才留得下这个遗迹，而且要这个遗迹不被自然和人为破坏而客观存在，而且要被我们发现，这个 遗迹才起作用，所以我们被证明的历史不一定可靠。没有大胆设想小心求证的意义不大啊！ 杨甫旺：你说的有一定道理，史学研究确实需要大胆构想小心求证，我觉得年轻学者应该多在彝族社会文化研究上下功夫，用民族学历史残存法，存在于彝族社会文化生活中的一些诸如民俗，宗教现象去推演、拟构先民的活动，这样更有意义。 高文： 很多史学家对少数民族口传历史是不认可的，即使像彝族这样有着灿烂文化和悠久书写文明的民族。民族研究一味的依靠汉文史料是不行的，传统的华夏与四夷的观 念一定程度就有对少数民族的轻视和歧视，是一种我族文化中心主义。而且很多史官在记录古代民族志的时候，用现在的标准来衡量，有些是道听途说，有的是对文 化表层的肤浅猎取。这些史料可信吗？ 杨甫旺： 这种情况是有的，你们在使用史料的时候一定要辨别判断，多方考证，互为印证。司马迁在写《史记》“西南夷列传”时不一定是来过云南的，司马相如也只是简单 的到过西昌一次。杨雄、李京等史学家的记录也存在停留在过多表层文化的视觉描写层面，存在较为笼统和模糊之处。另外，对少数民族的叙述，明清各地的地方志 也存在诸多不客观之处，除了为尊者讳，还往往为封建统治阶级服务，如朝廷需要改土归流时期，一些地方志夸大其辞，将彝族土司描写得无恶不作，一无是处，极 力贬低，以便为朝廷的改土归流制造口实和借口。 王俊： 杨教授现在学术界提到彝族古代的葬俗，都以为彝族仅仅只有火葬，所以西南地区考古中发现、发掘古代葬墓，学者们往往想当然说与彝族无关，理由是彝族是火 葬，这样本应该是彝族的古代文明我们就不能理直气壮的承认。比如夜郎国考古发现的墓葬群，古滇国考古发现的墓葬群。请问老师难道彝族古代就只有唯一的葬俗 吗？要是有希望我们的前辈专家，在权威刊物上发表出来，纠正这种长期以来的误解。 杨甫旺： 丧葬习俗是一个民族相对稳定的社会文化现象，也集中反映一个民族宇宙观、生死观、美学观、宗教哲学艺术思想。彝族文化的起源是多元的，同时也不是单线条、 机械的发展。彝族的葬俗体现了彝族的生死观，另外还要和多元的地理气候相适应。所以古代葬俗是非常丰富的，比如先民已经有发达的魂灵体系，他们认为婴儿死 亡是很害怕的，而且灵魂很难缠。所以就产生了树葬，用日月风霜来风化婴儿精灵。此外彝族古代还有崖葬，比如说现在僰人悬棺，有些他族学者也认为与彝族有 关，从地理上看这一代也是古代彝族活动的主要区域，土葬在古代也是很盛行。我在调查罗婺凤氏土司的时候，经卷里面也提很多土葬信息。此外还有风葬、棺葬、 水葬等等。 当前看来彝语北部方言民间主要保存着火葬习俗，其他方言区主要土葬、棺葬，兼有风葬、崖葬、树葬，这些方面云南省博物馆起国庆先生有专门论述，起教授师从著名考古学家汪宁生先生，学术口碑和学术功底都非常不错。 李金发：杨老师，我插一句。贵州的古彝文专家，《西南彝志》的编译组成员之一的王继超先生写过一篇论文，说根据他们翻译的大量彝文古文献，古代彝族的葬俗是多样性的，其中比较普遍的是火葬和土葬，因而那种认为彝族土葬是兴于明清时期，是受汉文化影响的观点是错误的。 高文：我们彝族现在主要居住在半山腰，生存环境的压力比较大，生存所需的资源匮乏，给现在的扶贫工作带来很大的困难，我们民族喜欢择高山而居是什么时候形成的，难道我们民族一直是人们所谓的山地民族吗？ 杨甫旺： 不是的，每一种文明的起源都是在适宜人居住的大江大河边，我们彝族人也是这样，因为水是生命之源，要是彝族古代就生活在半山腰的话，没取水设备的先民，不 可能来回在高山和平地之间为了喝水而不停息的奔跑。所以古代彝族的居住地域是多样的，有山地、河谷、坝区、台地、山梁。原先居住在江河附近的先民由于江河 泛滥，被迫迁移到河边的一些台地上进行生活。 一定的文 化适应了一定的社会文化模式和生态环境。迁移流动导致生产和生活方式发生了一些变化。从稻作到旱作培植的转变，从驯养水牛到黄牛的转变，从捕鱼抓虾到围猎 养殖的转变。彝族现在的居住习惯和居住分布状况是从南诏、大理政权、到元末明清以来高频繁的民族之间的战乱迁徙中形成，特别是明清时期，在屯田制度的影响 下，平坝地区的彝族日益被排挤，被迫向平坝周围的高山地带迁移。此外，导致彝族人的居住选址和住房模式都要适应战争的需要，其一是要住在高山树林旁边，能 及早发现来犯之敌，来了之后能快速撤到森林躲藏。所以彝谚语里说江河是第一道屏障，峡谷是第二道屏障，森林是第三道屏障，团结是第四道屏障。房子的内在结 构体现了简易、防火的特点。 |
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