箐口村位于六枝特区西部，隶属六枝特区关寨镇，距特区政府所在地42公里，距关寨镇政府所在地14公里。沿着G356国道通过新窑镇一路西行，经过素有凉都明珠的中坝水库上游右侧进入县道公路，在蜿蜒叠嶂的山路中车行25分钟，就到了关寨镇箐口村。 箐口村西与水城区陡箐镇小红岩接壤，南与中寨乡青杠林接壤，地形属喀斯特地貌，两山夹谷类型。辖区面积8.7平方公里，山地为主，土壤类型砂质土居多，颗粒较大，透气性好，但保水保肥能力较差，且容易发生泥石流。该区域年平均气温16.2℃，气候属于亚热带季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，适宜玉米、土豆、花生等农作物生长，适宜核桃、板栗、橘子等经济作物生长。箐口村全村由16个村民小组，9个自然村寨组成，总人口共460户2220人，是一个汉、彝、苗等民族共同居住的村落。 民国时期，箐口村属郎岱县时合乡（现在的关寨辖区范围）。 1950年，属郎岱县第三区的六枝区（现新窑镇和中心城区3个街道辖区范围），箐口村原以金钟村为村名。 1952年，新设立堕却区（称为八区，现关寨镇辖区范围），成立箐口乡，隶属堕却区，以金钟村为村名。 1961年，堕却区箐口乡改为箐口公社，建立箐口生产大队管理委员会，简称箐口大队。 1962年，属六枝县堕却区箐口公社。 1966年，属郎岱县堕却区箐口公社。 1970年，属六枝特区堕却区箐口公社。 1984年，根据中共中央、国务院发出《关于实行政社分开建设乡政府的通知》中的要求，撤销箐口生产大队管理委员会，新建立箐口村民委员会，管辖原箐口、果落2个村所辖范围，村委会驻地包包寨。 1991年，撤区并乡，撤去堕却区（八区）新成立六枝特区堕却乡和六枝特区箐口彝族仡佬族布依族乡（正科级乡镇），箐口村隶属于箐口乡管辖。 2015年，堕却乡与箐口乡合并为关寨镇，仍沿用原名箐口村村名，隶属六枝特区关寨镇管辖。 箐口村彝族婚丧习俗 六枝境内彝族呈小聚居、大分散状态分布，1992年撤区并乡以前，其聚居区主要有21个彝族乡，其中就有箐口乡， 而原箐口乡中又主要分布在下麻翁、布提、坝子、过瓦、关寨和箐口村的果落几个自然组。箐口村果落组百分之九十都是彝族。 彝族汉晋文献中称“夷”，元朝开始，多以“罗罗”为族称，其后又称“倮倮”或“倮夷”。彝语中“罗”意为虎，“罗罗”为“罗”叠称。最初，彝族自称“罗罗”，自命为虎族。有封建文人将“罗罗”写成“猡猡”或“裸罗”，极伤民族感情。新中国成立后，党中央和中央人民政府确定以鼎彝之“彝”作为各地区各支系彝族的统一名称。 彝族的传统婚姻独特而风趣。彝族姑娘一般不嫁其它族人的，自古以来都不怎么跟外族人通婚，但彝族的男女比例并不会少，反而保持得很好。婚姻形式有两种，一种是“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，一种是男女青年自由恋爱结成的婚姻。一般婚姻都有以下五个过程：介绍人（彝语译音“福纠”）、提亲（译音“妻纠”）、定亲（译音“阿曲祖”）、送财礼（译音“肘合”）、嫁娶（译音“阿买妻”“妻客”）。 提亲就是彝族男女青年在公共场合经介绍相识后，常相约到野外对歌（译音称“曲谷”）或单独幽会互吐爱恋之情。直到谈婚论嫁，彼此对婚事都无异议后，男方的父母就要请介绍人到女方家试探。介绍人几经试探，觉得婚姻有望，便正式告之男方及其父母，男家于是准备好酒、燕麦炒面等与介绍人一同正式到女方家提亲。父母包办者，首次提亲女方父母不受礼，介绍人须三番五次上门，费尽口舌，方得允诺。定亲是由男方家择定吉日，介绍人领着男方及其父亲、叔、伯等，带一升燕麦炒面、两瓶酒和两段布（给女方及其父母）到女方家正式确定婚姻关系，吃订亲酒。是时，女方家要杀一只公鸡和一只母鸡（象征阴阳相配）宴客，并邀族中长辈陪席。席间由主人分雌雄鸡头、鸡翅、鸡腿等，按宾主分食。饭后主人将宾主吃剩下的鸡骨进行仔细占卜，分析判断婚姻的吉福。然后将四支鸡卦（鸡股骨）雌雄搭配成对，用五色彩线捆扎好，男女双方各持一份作为订婚凭证。 择日就是两家经过反复协商同意后，由男方家择定送财礼的吉日。到时，介绍人带领男方及其至亲叔伯等（人数必须为双数），携带商定好的钱物、婚嫁吉日帖（结婚日期）到女方家。次日，女方家杀鸡宰羊招待，并请族人至亲作陪，酒过三巡后，送礼人拿出聘金及布匹等，交给女方父母为女儿置嫁妆。嫁娶历时三天，分为发亲、接亲、迎亲、回门等程序。第一天晚上新娘梳辫子（古代彝族妇女以独辫表示未婚，两条辫子为已婚），先由嫂子或妹妹梳三下，后新娘自己梳成两条辫子。第二天晚上请女伴唱酒令歌、跳酒令舞。第三天，在起居室铺床，新娘及女伴相聚诉别情。亲友聚齐后，等待接亲客到来。发亲时，新娘要盖“吾薄”（盖头巾），由其兄或弟背到门外上马。之前，新娘骑的马要先由别人试骑跑三趟，以马不再排便为吉利。接亲当晚，男方家要根据女方家陪嫁妆奁的多少，组织相应人数的队伍前去迎娶（迎亲队伍人数不限，但只能是单数）。迎亲时，男方家早已在寨外对着大路口处用剥了皮的五倍子树枝搭起“迎亲门”，新娘到达时，“布摩”先念“退老神经”，然后杀一只未孵过鸡崽的母鸡抛越“迎亲门”，意即“驱鬼除邪”。整个婚娶间的仪式内容颇多。 彝族丧葬习俗。历史上，彝族人去世后，实行火葬，葬礼隆重，明末清初才逐渐实行棺葬，葬礼场面也渐小。彝族老人去世后，一般都要举行斋祭活动，按祭奠规格的大小可分为：做斋（彝族“数挣”），打嘎（彝族“吉赶”）。是时，要请布摩（彝语译音，经师）择吉日，设斋场，装饰灵房，诵经指路，送葬抬灵。斋祭活动少则三天，多则几十天。斋祭期间，悲歌哀号，跳脚舞贯穿整个过程，礼俗繁杂。 丧葬习俗要重视“接气洗丧”，彝族忌人去世在床上，故老人临去世之际，亲人迅速将其抱到堂屋的桌椅上为其穿衣。临亡之人脚踏装有粮食的升、斗，孝子扶其左右，并在临亡者口中含置一块硬币，为其洗脸、手、脚及剃发等。同时杀一只公鸡，谓之“引路鸡或接气鸡”。老人断气后即在门外鸣炮三响报丧，以通告寨邻族人，并将亡人收拾入殓，及时派两人带上酒、米等物品前去请布摩。布摩根据亡者的生辰八字和去世的时间择定安葬吉日，主持祭祀活动、为亡者念诵《指路经》。 丧葬习俗中有一个重要的习俗就是“打嘎”。据传，打嘎已有一千多年的历史，是彝族祖先为其父母斋祭而发明的一种祭祀习俗。“打嘎”是为亡故的人祈祷解冤，以尽孝道，是彝族丧葬祭祀活动中最隆重且最具特色的悼念仪式。由于这种习俗较为繁杂，且要耗费大量的人力、财力、物力，一般条件的人家难以承受，故现在境内许多地方彝族已丧事从简。“打嘎”分为“热嘎”和“冷嘎”。经济条件比较富裕的人家，在老人去世后即时请布摩做嘎，谓之“热嘎”。经济比较困难的人家，先安葬死者，待积攒起相当的资金后再请布摩择吉日做嘎追念，谓之“冷嘎”。 彝族年是彝族重要的传统节日，相当于春节，时间在每年农历十月一日。过节前，各家各户都要酿咂酒、大扫除、搞卫生，并用新鲜树枝、木板在堂屋后壁中央处搭一神龛（彝语称“腊头顶”），用以摆放祭祀祖先的物品。神龛前用木杈支起一横梁，供奉的物品必须从木杈下越过才能摆放到神龛上（表示清净）。供奉前要打“醋炭”，供饭时先叫周围几座大山名，再按辈分依次叫亡故祖先，直到将本支至亲先故祖先一一供奉完为止。节日一般为三天，每天至少要如此供奉一次。第三天一早搞卫生，清理神龛，将装饰物等拿到野外烧毁。随着时代的变迁，社会不断进步和发展，彝族年已逐渐被淡化而改为过春节了，但特有的彝族礼俗仍不变。 火把节是彝族最重要的传统节日，时间在每年农历六月二十四日、二十五日。举行节日仪式时，以寨为单位，杀牛羊等敬神，燃火把于田间，意为“驱邪除害，盼五谷丰登，保生灵平安”。火把节传统文化内涵厚重，民族特色浓郁。近年来，火把节成了有其他兄弟民族共同参与的规模浩大的节日活动。节日当天，早餐后，便开展各种形式的文体活动，如斗牛、斗羊、荡秋千、赛歌等等。至夜幕降临，男女老少点燃篝火，打着火把，手拉着手围着篝火翩翩起舞。最后，姑娘小伙子围坐篝火旁唱歌跳舞，饮酒作乐，通宵达旦。彝族火把节已渗入了现代社会气息，成为经济、文化交流的重要方式。关于火把节的由来，有的说是为了纪念彝王遇害，有的说是为了纪念在牛角上绑火把战胜敌人，又说是为了纪念火把驱除虫害等传说。 彝族喜居有山有水的半凉山区，住房一般坐北向南。建筑用材因地域不同而不同，均就地取材。如居住于石山地者，多为石墙房屋；居于林木多的地方，则多为木屋；居于多竹地区者，多为木柱，竹编织物围护四檐的房屋；亦有夯土墙房屋者。屋顶多盖瓦，间有盖茅草者。贵族传统建筑多为三重堂，即两进四合院式，一重堂为护院家丁住所，二重堂为伺从人员居所，三重堂为主人居室。房屋大致分为长三间或长五间。随着时代的发展，现在的彝族房屋建筑与汉族也没有两样了。 彝族服饰制作精细，款式独特，可分为头饰、身饰、首饰和脚饰等。头饰有包头、毡帽、额箍、耳环，以及儿童的巴巴帽、鱼尾帽、瓦水帽、兔耳帽、虎耳帽、珠珠帽、银饰帽等，身饰有右衽大襟长衣、右衽大襟短衣、围裙、腰带、披毡、大裤脚及儿童的叉叉裤等。首饰有戒指、手镯。脚饰有绑腿、手工布鞋（布底鞋、钉子鞋、绣花鞋、钩钩鞋等）、布耳草鞋等。 清初改土归流后，男性雉发结辫，头包长帕，衣有长短二式，普遍戴笠，披毡者渐少。民国年间剪除发辫。现代服饰各地亦有异同，如六枝箐口一带，男女均为衣裤制。男装，上衣为立领对襟，窄袖平摆，左右开短衩，布结扣，长覆胯，色尚白。下装为宽大的长裤，色喜黑或深蓝，头戴青帕。喜披毡或着白布“褡褡”，“褡褡”披在最外层，为立领、对襟、无袖，前襟短如上衣，后摆长过膝弯，布结扣，前摆左右各有两个平行的衣袋，有花边或细碎挑花，人称“东方燕尾服”。女装，上衣为直裾右衽，窄袖紧身长袍，布结扣，肋衩深尺许，大弧摆。领、袖口至裾均有以石榴花、卷草、涡纹、云雷纹为主的贴花图案，环肩、摆缘、衩缘也饰有相同图案的宽幅贴花或挑花，多为二方连续构图。贴花、挑花色尚红、绿、黄、黑、白五色，一般以黑、蓝色为底。 箐口村民族文化及民间传说 箐口村苗族主要居住在箐口村的下寨组。据相传，是正德年间(公元1506年至公元1521年)在洞庭湖一带被明军打败后，迁往湘黔边界雷公山，清朝时又遭征伐，直至清咸同年间太平军起义，他们才从雷公山突围迁往贵州西部，其后才居住在今六枝箐口。妇女头饰为头髻偏左歪插彩梳，斜缠长发盘于头顶，衣饰颜色大多为黑色和深蓝色，有自己崇拜的图腾图案。 服饰也具有独特的特点，衣裙上绣有鲜艳的花草和鱼鸟等图案。头饰的制作工艺复杂，包括绣、压、编、纺、上蜡等步骤，一套正统的苗家盛装需要一年时间才能完成。此外，文化和历史也通过他们的能歌善舞、勤劳朴实以及独特的头饰和服饰得以传承和展示。 关于妇女头上戴梳子，有一个传说故事。 相传很久以前，有一个苗族部落，首领叫阿严，妻子叫阿保。他们生有二男二女，大儿子叫多将劳，小儿子叫多将眯，大女儿叫多彩劳，小女儿叫多彩眯。 有一年秋天，小女儿多彩眯独自一人到地里收粮食，天黑了都没回来。首领阿严招集部落的人漫山遍野寻找，找了几天都没找到。 转眼，一个月过去了。一天，一位苗大哥路过一个小洞口，洞里传出一个女孩喊救命的声音。苗大哥一个人不敢进洞里看，就到部落的寨门前告诉了守门的人。看守寨门的人立即报告了首领。首领招集部落里的男人，带上工具，来到洞口。首领阿严叫了几声“多彩眯”。洞里传出了多彩眯的声音：阿爹救我，我被一只金鸡困在洞里啦。阿严急忙叫人进洞救他女儿。人刚进去，金鸡就飞出来了。阿严用弓箭把金鸡射了下来。多彩眯出来看到金鸡已死，抱住金鸡痛哭。父亲阿严感到奇怪，就问：你为何抱着金鸡哭。多彩眯说：那天，我在地里收粮食，一头野猪突然从林中跑出冲向我，我就跑，可我哪里跑得过野猪，正在万分危急之际，这只金鸡从天而降，救了我，并把我带进了洞里。金鸡对我很好，不肯放我回家，想让我在洞里陪它，可我实在想父母，就经常向洞外喊“救命”。 为了感谢金鸡的救命之恩，多彩眯就把金鸡抱回了家，并按金鸡的羽毛色彩绣了一套外衣和裙子，并模仿金鸡的鸡冠用木材做成了一把梳子，然后穿上绣的衣服裙子，把长发挽在头上，用梳子固定。当她走出家门，她身上闪出一道金光，立即招来了寨子里的人围观。真是太漂亮了，人们发出了赞美，特别是妇女们，羡慕极了，纷纷仿照她做起了衣服裙子梳子，挽起头发。从此，这支苗族就有了自己的头饰和服饰，代代相传，至今没改变。 箐口的苗族服饰是六枝特区苗族服饰的最有代表性的苗族服饰之一。主要以妇女服饰为主，其制作是两襟交叉，用小布带固定，并突出两腋下衣左右绕起，如凤凰展翅。两襟刺有绣花或钉编织好的花条。衣脚绣花，多层叠起，两袖刺修花纹，图案多半是以动物为主，没有固定花样，随心所想，根据当时的生活习惯相连。 在整套服饰制作中，绣花和蜡染最能体现苗族妇女心灵手巧，她们的刺绣具有独特的民族风格，技巧娴熟，色彩艳丽。一般以绸缎作底，绘上或贴上图案。图案有视为吉祥的龙、凤、麒麟或常见的花、鸟、虫、鱼等。难度较大的刺绣有瓣绣、结绣、堆绣，一般最常用的刺绣是平绣和马尾绣等，绣出的图案，花纹呈凸起状，富有立体感。在平绣中，首先用毛胶来制作浆，把准备好的十张毛纸粘贴在一起，等毛纸干后，再在纸上画花纹图案，用剪刀沿着图案剪接下来，剪好以后摆放粘贴在所需颜色的缎子上，再用剪刀沿着图案边沿剪好，放在红缎子上粘贴好，然后根据各人的喜爱用各种颜色的花线搭配围绕图案进行刺绣；马尾绣是用布剪好的图案摆放在缎子布上粘贴好，图案边上套一颗马尾毛，再用花线绣好套牢，沿着图案边沿进行刺绣。蜡染在苗族服饰制作中需经过画蜡、染色、脱蜡、清洗与后期整理等流程。在画蜡的过程中，每一根线条都是有粗细变化的短弧线，组成各种花草图案。这些图案便于堆蜡，使画出的线条流畅而优美，属于比较抽象的类型，以生活中常见的各种花草变形而成。总之，整套盛装全是手工做的，而且制作工艺非常复杂，绣、压、编、纺、上蜡，有时候一个苗家妇女在家里辛辛苦苦忙一年才做出一套盛装。 |
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