一 ·

贵州乌撒宣抚司将女儿许配于沙玛兹莫,沙玛属于德施后裔,乌撒属于德布部,都知道德布德施互联因数千   年,且都是兹莫,说回来,传说从乌蒙送到凉山,长途劳累,加上几天未进食,乌撒女得急病死了,这可怎么办,护送的卫兵怕向沙玛交卜了差,且回去肯定人头落地,就叫陪嫁丫环来顶替,偏偏陪嫁的是两姐妹,就让姐姐顶了,姐姐顶了土司夫人的角色,就意味着妹妹要服伺姐姐一辈子,但妹妹比较狡猾,说你以后可不能把我当仆人使唤,不然我把顶替的事说出来,果不然,姐姐愧带妹妹,妹妹说了出来,沙玛兹莫勃然大怒,杀死夫人, 把所生之子换名曲比,为保血统纯正,让其娶白夷女,此乃沙玛曲比由来。。。

二~

较早拥有独立图腾的白彝等级有沙马曲比氏族。沙马曲比是沙马土司与下等级妻子所生子之后裔。关于这一白彝氏族的来历，彝族社会普遍传说：沙马土司"蜀布"⒀娶贵州土司乌撒之女为妻。乌撒女出嫁时有貌美的白彝贴身丫环格齐莫姐妹俩陪嫁随行。途中因新娘戒食过量⒁加之长途劳累而至死。迎娶和嫁送新娘的双方当事人，均怕遭土司体罚便共商绝计，将陪嫁女中姐姐扮作新娘"嫁"给土司作"娘娘"，并定下姐妹日后不许以主仆相待之约。一年后，姐姐"土司娘娘"生得一子，由妹妹"娘娘丫环"照看。一天，孩子不慎便在了"土司娘娘"的衣裙上，她则以主子腔调责打"丫环"。妹妹"丫环"悲愤之余将实情讲出。土司"蜀布"一听恼怒万分，连声道："麻额，麻额!"意即"罢了，罢了!"(以后，这个儿子即被称作"麻额"为名载人谱系，留传至今)。
    至此，"蜀布"休妻，将儿降为与一般下等级有别的白彝，除让他拥有自己新的氏族图腾外，还让其另择祖灵洞、另定氏族姓，并世袭受人尊敬的祭司为职求生，规定在通婚、社交等社会地位上与土司等级有别，但在各种宗教仪式活动中则与土司同等。上述规定的执行，日后便形成了"土司到来祭司不让坐"的凉山彝族宗教等级文化特色。
     历史上的凉山彝族社会，是一个等级森严的奴隶制社会。生活在这一社会中的沙马土司"蜀布"，由于误娶下等级女子为妻而生子，可他为了顺应社会、保全自己的贵族血统和贵族地位，不得不让骨肉之子失去社会的、政治的地位后，再通过宗教的形式来加以补偿其权利。"麻额"的后代由于掌握了宗教祭司大权，加之人口发展迅速，所以不断进行分支，成为凉山白彝等级中拥有三个不同层次氏族图腾的氏族，这在凉山彝族社会中属少有现象。他们的第一层氏族图腾是尚属土司等级时在"蜀祝"确定的；第二层氏族图腾是降等级后的"嘎拉三子"时代在"博觉博书"地方举行分支仪式确立的；第三层氏族图腾是"约特七子"时代在"特伙麻卓麻列"地方举行分支仪式确定的。今天，凉山各地沙马曲比氏族已分别有很多姓氏，如：沙马俄比、沙马吉觉、沙马麻吉、沙马吉木等均系"嘛额"之后裔，彼此都认作同宗氏族。
     彝族氏族图腾一经确定，其后裔每做超度送灵仪式时均以此物为图腾崇拜进行送祖灵升天。但凉山彝族有一严格规定，即凡属土司、黑彝和白彝成员方可在超度送灵的大道场中有权选定和使用氏族图腾。否则非彝族血缘或混合血缘之后裔的彝族不能选定和使用氏族图腾，即便本人有所要求，掌管和操纵宗教大权的祭司也不允许，更不会为之举行该仪式。