实现从古老民族到现代民族的伟大历史跨越

实现从古老民族到现代民族的伟大历史跨越
                                             王思栋


        彝语彝文没统一，宗教历法没统一，现实彝区的政、经、科技文化等各个层面都是比较落后的。这些历史的欠债，作为当代彝族人，我们怎能视而不见。中国彝族要与时俱进紧跟时代步伐，力争在党和政府的关心和支持下实现从历史悠久的古老民族到顺应时代潮流的跨世纪现代民族的伟大历史跨越。现代彝族人应该加倍努力发扬民族优秀传统、加强民族团结，搞好自己优秀文化的传承和发展。争取在党和政府的鼎力支持和帮助下做好关乎彝族未来发展的三件大事。实现彝族人过年节日的统一问题、语言文字规范统一问题、彝族母语卫视的建设问题。
彝族人统一过彝族(彝历)年
著名彝学专家老板萨龙建议：以《彝历》（十月太阳历）中的“布姑（冬至）”日为过彝历年，统一按照彝历来过彝族年，最好用法律和民俗约定的方式确定下来。
     由于自然和历史的原因，彝族过年没有统一和具体的时间。每年从公历11月份就开始过，12月份也在过，来年的1月份还有过的，2月份还在过，汉族春节彝族也在过彝族年。从11月份到来年的2月份才过完彝族年，整整4个月。
统一过彝族年的措施
一、 学术开导。
文明中华的十月太阳历是彝族文化的耀眼明珠，历法，这是衡量一个国家、民族文明程度的重要标志之一。彝族古老的十月太阳历，便是彝族对中华民族文明所作的重大贡献。彝族有彝历，是该用彝历来过彝历年的时候了。彝族十月太阳历是以地球绕太阳公转为周期发明的结构科学、形式简明、使用方便等优点的古老历法。只要背诵“三轮为一月、十月为一年、尔杂为过年”口诀，懂阿拉伯数字就会使用。因此民俗研究者称赞这种既整齐、准确，又简明、易记的彝历是“文明中国的十月太阳历”。彝族用彝历，按照彝历来统一过彝年，应该是彝族人民当前的大事。
彝族过历年要堆柴火、起小火、撒松叶、烧石清污，酿新年酒习惯。这些习惯根源是从《彝历》（十月太阳）来的。彝族人民人人皆知的历算口诀“牧年牧月三百六十天，早晚两餐七百二十顿”指彝历是360日为一年的意思。如三轮生肖为一月就36日，十月为一年就360日而来。谚语“说大十为尊，说小五为贵”中“十”是指彝历中的十个月，“五”指彝历中的五（斯都杂赫衣）个尔杂。意思是说大的再没有比十大的了，十个月后再一轮就开始了，小是五个尔杂来构成万物的本质，为贵。尔杂是彝语借音，斯（木）、都（火）、杂（土）、赫（金）、衣（水）的总称，彝历算法口诀“尔杂为过年”就是指这五个尔杂。尔杂是五个，加这5个尔杂日就365日为一年。
彝族过彝历年习惯中：堆柴火习俗是有N种意思聚集一切后慢慢形成的。①彝族古典长诗《勒俄》中记载，开天辟地时第一个口是入惹古达在东方开的口，所以太阳从这理出来。太阳为了感谢人类，给人类光和热，太阳神“格牛”谁要求助，它要帮他（她）解处捆境。太阳一出来就温暖，就像烧火烤似的，烧火就要木。太阳与木对比起来了，为了来年风调雨顺，天天温暖，所以过年前要准备木柴，就堆柴火的。②彝族先民们认为人类最初是从“汝博惹格”的一窝树演变而来的，所以对树神崇拜很深，尼木措毕时叫“殖博”一窝树很重要，非它不能作毕，过彝历年也不另外，年前首先要堆柴。③彝族是火葬的。德高望重的前辈们逝世后从一堆柴火上走的，要回来也从柴堆回来，和祖先崇拜有关。④彝族八方文化中东方为木，一年中春天植物先长叶，所以彝历年必先木为首位了。⑤彝历中的五个尔杂排列是1斯(木)，2都（火）、3杂（土）、4赫（金）、5衣（水）(看《彝历》中的尔杂历，过彝历当然是祭木神为首，专用名词来说彝历年时首先堆柴火是彝历年中的“木过年日”，其它四个尔杂也有同样的因素在内。起小火是祭火神的，让火神去通知五地之上的祖辈们来过年的之义，是彝历年中的“火过年日”，也是火过年。撒松叶是祭土神的，万事万物都是从土里长出来的，所以过年间不能扫地的习惯，不能推磨，不能舂米，而且让土地神万古长青，所以撒松叶，是彝历年中的“土过年日”。烧石清污是祭金神的，所有金属都在石头里提炼出来的，所以过历年是要烧石清污的习惯，是彝历年中的“铜过年日”。过彝历年要有酿新年酒的习惯是从崇拜水而的。是彝历年中的“水过年日”。用《彝历》统一彝族年的历史意义，我们的《彝历》是太阳历，“能记三十字，可算万年事”的一部好历书。彝历把一年分成10个月，每月恒定36天，以3个属相周36日为一个月，俗语叫“（次勒牧颂它）三轮为一月”；每轮回30个属相周360日为一年，俗语称“（赤勒牧次枯）十月为一年”。10个月终了，另外5天为“过年日”，俗语叫“（尔杂牧枯史）尔杂日过年”。只要你记住“三轮为一月，十月为一年，尔杂为过年；四年闰一日，百年减一日，四年加一日。”这三十个字，再会用“牧历公式，十算公式，彝历公式”来算的话，那就算十万年的事件是很轻松的小事了。有这么好的《彝历》，我们还有理由不用它吗？不统一过彝历年的理由吗？神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫，思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释，为了加强彝族的团结，为了增强我们民族内部的凝聚力。也为了我们工作、学习和生活。总之为我们彝家要跟上全国人民奔小康和共建和谐社会的步伐走向繁荣的明天，我们必须不断改变历史留给我们的奴隶社会和封建社会的种种落后的意识形态。我们用我们的《彝历》，过我们的统一的彝历年是没有什么毋庸质疑的。总之，统一过彝族（彝历）年，于国于家、于公于私都是有百利而无一害的。建议在广大彝族聚居区推广和普及《彝历》，大力开展《彝历》知识方面的宣传。
二、政府引导。
努力争取国家和地方政府对统一彝族年工作的高度重视，我相信我们的党，一定会为我们800多万彝族利益考虑着想，重视并做好这件关于我们彝族同胞利益的大好事。
由政府出面组建一个彝历年筹备工作组来完成统一过彝历年的工作。组建一个有滇川黔渝桂五省区政府和民委，凉山、楚雄、红河三个自治州和彝族人口较多的地市，各彝族自治县和政府及民委、彝区各级民族研究所，各级彝学会等单位领导和有关专家、学者、毕摩代表参加的临时领导机构并负责拟写设计统一彝族年的具体方案，分头将此准方案带到彝区各级和各地广泛地征求意见，再将意见拿回来综合，根据大多数人的意见来确定过年日子，定好之后以中央民委的名义发文件到彝区各级和各地各部门执行。自治州或自治县可将确定之后的日子纳进本区域的自治条例中，原定而不符合新日期的也随之纠正过来，时间最好今年开始组建。
方案的主要内容：
首先，应确定我们五省区800多万彝族的过年日。老板萨龙先生建议以《彝历》（十月太阳历）中的“布姑（冬至）”日为过彝历年，也就是说，按照彝历来过彝族年。
其次，要实现彝族年的统一，没有党和政府的重视与支持，统一过彝历年不过是一句空话。火把节之所以能走向全国，走向世界与州市县的党政领导的大力工作是分不开的。在彝家心目中彝历年的份量甚至超过火把节。统一过年需要党和政府支持，需要做许多工作，而不是靠简单的行政命令。
再次，要实现彝族年的统一，必须抓住问题较集中的县、区、乡以点代面，采取政府搭台民间支持的方式开展积极的丰富多彩的彝历年庆祝活动。突出彝历年的传统民族特色，特别是在彝族文化观光旅游景区突出的凉山、楚雄、昭通、大方等地举行有规模的彝族年庆祝活动是很有必要的，开展如：火塘文化、饮食文化、文体活动（摔跤、选美、服装表演等）只要成功的搞一两次，统一过年的观念自然就开始形成了。只要官方和民间都像重视火把节一样的重视彝族年的统一问题，彝族统一过年的明天很快就会到来，结束彝族过年混乱的历史就会在党和政府的关心和支持下画上圆满的句号。800百万彝族儿女将重新谱写彝族过年历史的新篇章。
三、民间倡导
彝族人要牢记彝民族的文化。我们都是彝人，要牢记自己民族的文化。不统一过年，破坏了彝族的文化，淡化了彝族的节日，损坏了彝族的形象，这是我们整个彝民族的悲哀。
彝族人要牢记彝民族自己的节日。彝族祖先创造了过年节日，但是彝族过年日期到今不统一，严重影响了彝族人民过年的规模、质量、效果以及生产、生活、工作、学习、团结等等。我们要牢记自己民族的传统过年节日，维护彝民族节日的权益，保证每年统一欢庆彝历年。
彝族人要牢记彝民族的凝聚力。彝族年涵盖着彝族古今的凝聚力和向心力、精神文明、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德、心理特征；反映着彝民族的向往和追求。由于彝族各个地方、各个村寨各过各的年，在外的亲人不能回来与家人团聚过年。彝族年不统一、不规范、不隆重、不科学、不团结，一盘散沙，被人看不起。
树立统一过彝历年的思想。统一过彝历年要尊重科学讲求实效。每个彝族人要树立统一过年光荣，不统一过年可耻的思想。统一过年，有利于彝族人民保质保量的过好自己民族的过年节日；有利于彝族生活、生产、工作、学习；有利于国家建设和社会稳定；有利于民族团结；有利于彝区的社会进步和经济发展。统一过年是时代的要求，彝族人民的愿望。
　彝族干部和彝族知名人士要积极广泛的宣传统一彝族年的重要意义，宣传是重要的因素。宣传科学、破除迷信、各地方的德古、毕摩、历算师应首先理解统一过年的意义。彝族干部和彝族知名人士是民间基层的直接的宣传者，其次媒体宣传，省、州、县市的电视广播、报刊、网络上提前一个月就宣传彝历年。多渠道地向广大干部群众宣传过年时间不统一的弊端和统一过年的好处。如能象宣传火把节一样宣传彝历年，教育群众不要相信迷信，相信科学，通过科学知识宣传，使相信和有迷信思想的人觉悟过来，逐步摆脱迷信的约束，从而使彝族过年最终实现统一。对具体实施的单位和人员给予必要的表扬。
彝族干部和彝族知名人士要积极参与彝族统一过历年的工作。彝历年是彝族一年一度的盛大节日，每个彝族积极响应统一过年的倡议，努力做好彝族统一过年的工作。为了彝民族的尊严和利益，让我们抛弃一切私心杂念，把彝族的过年时间尽早统一。这是我们每个彝族成员的民族责任和历史使念。呼吁。阿普笃慕在居土木古望着我们说：如果你是干部就动员家乡；你是党员就带领群众；你是团员就率领青年；你是毕摩就引导民众；你是德诂就号召村民；你是教师就教育学生；你是学生就请求家长；你是工人就说服邻居；你是商人就劝解亲友。人人参与彝族要统一过年的工作，遵守统一过年的时间，使整个彝族同一天欢欢喜喜、热热闹闹过年。我们都是彝族的子孙，有同一的血缘。同一的文化、同一的信仰、同一的心理、同一的习俗、同一的追求。有共同的地域、有共同的语言、有共同的利益、有共同的命运，天下彝族一家亲。 彝族同胞们，让我们在党的领导下，同心同德，心往一处想，劲往一处使，眼往一处看，脚往一处走。以全体彝民族的大局为重，团结起来，早日实现彝民族普天同庆自己的过年盛大节日吧! 川滇黔桂的彝族子孙们，我们没有理由不认同我们的祖宗，不用祖宗留给子孙的文化。彝族十月太阳历是祖宗留给子孙文化之一，我们应该把祖先留给我们的优秀文化遗产发扬光大才是。彝族有《彝历》（十月太阳历），我们要像世界上的大多数民族一样，用自己的《历法》统一过自己民族的历年。同胞们，是时候了……我的看法肯定有不少考虑不周和不当的地方，但我殷切期望我的看法能引起彝区各级领导和专家学者的重视、理解和支持。
“彝文规范方案”与彝文的统一问题
彝文规范方案的完善修改工作正在酝酿过程中，为探讨这一修改完善工作，尽快制订出修改方案，本文对彝文规范方案的修改制订的原则、方法和完善修改的具体内容等方面进行了全面的阐述，提出了作者的认识和具体的内容、方法、步骤和方案。文章对修改制订全国规范彝文的完善具有重要的参考价值。
全国彝文的统一规范问题对于所有关心本民族文化事业的发展和前途的彝族人来说，在内心深处始终有着一种挥之不去的责任感、使命感。因此，不少负有责任感的行政官员和从事彝族文化事业工作的人一直在苦苦探索着这个问题，总想寻找出一种最佳的途径和方案来解决这个问题。我们认为，既然彝文的统一规范问题是一个全民族共同关心的问题，就不应采取消积、回避的态度，而应该面对现实，着眼未来，积极地进行不断的探索。彝文统一规范的认识。
—、彝文改革与规范的原则
(一) 彝文的改革和规范要保留方块形的原有文字体系
从文字理论上讲，拼音文字是最先进的文字体系。因此，中国人想使自己的文字(汉字) 拼音化，努力了将近一个世纪。20 世纪50 年代以来，汉字拼音化的主张成了多数派(至少是在理论上) ，并且得到了国家政权的支持。为了实现这个目标，近四十年来做了很多准备工作，但是一直不能进入实质性的改革。解放后，语言文字工作者在国家的支持下，为彝族设计了拉丁字母的新彝文，而且进行了实验推行，实验的结果，新彝文没能被彝族人民所接受，被彝族人民“谢绝”了。后来又重新恢复使用老彝文，而把新彝文改为注音符号。为什么拼音文字始终未能被人们所接受呢? 这不是由于准备工作的时间不够长，也不是由于拼音文字的方案不完善，也不是由于什么政治运动的干扰，而是有其不可克服的深层次的客观原因的。这个客观原因至少表现在以下三个方面：首先，拼音文字的表音优势不能战胜传统文化心理优势。彝文和汉文都是本民族自己创造的历史相当悠久的固有文字，几千年来一直被彝汉人民所使用，代代相传，沿续至今。人们对自己固有的文字有着深厚的感情，而且形成了不易改变的习惯心理。在这个强大的传统文化心理优势面前，拼音文字没办法跟固有文字分庭抗礼，平起平坐，更谈不上树立起自己的优势。这样，两种文字使用的结果，并不是新文字凭借着表音的优势取代固有的文字体系，而是固有的文字体系凭借着强大的传统文化心理优势吞没了新文字。其次，拼音文字确实有不适应彝汉语的实际特点的因素。拼音文字不适应彝汉语的实际特点的因素，主要表现在两个方面：第一，彝语和汉语都是分析型语言，具有单音孤立的特点;而彝文和汉文的突出个性是方块形，“方块型的突出个性”，是彝汉文的主要特征，是彝汉文的“灵魂”。正是彝汉文的这个“方块型的突出个性”，使彝汉文适应了彝汉语单音孤立的特点，也就是说，方块形的彝汉文是表达单音孤立语的最恰当的文字形式。第二，拼音文字只能在一个语音统一的社会中使用。方言土语繁多的彝语，离语音统一的地步还处于遥远的阶段。使用拼音文字所要求的统一的语音，并不是一般彼此可以听得懂的普通话，而是达到规范水平的普通话，它要求对每个字的声、韵、调都能正确掌握。象汉语这样使用人口众多，又选择了普通话，并且有强大的国家政权作其推行的坚强后盾，尚且不能实现拼音化，对还没有选择统一的普通话，又没有统一的政权机构作其后盾的彝语来说，要推行拼音文字，其可行性程度就可想而知了。再次，“方块形”文字本身具有很多优点。这些优点主要表现在：第一，方块文字贮藏信息量大，方块文字属于平面文字。平面文字优于线形文字即拼音文字。因为，平面比线形贮存的信息多。在等长的视幅中，从平面文字获得的信息比线性文字多。第二，方块文字易读值高。每个方块文字所占的空间位置的面积是相等的，同线形文字比，阅读方块文字，可减轻一种负担。因为，在阅读线形文字时，一要分辨音节，二要分辨每个音节的内容，这是两种负担。方块文字则不然，每个文字无论是一划或几十划，也无论是纯表音还是纯表义，或是又表音又表意，完全都浓缩在一个相等的方块中，这就使人阅读方块文字时，只有识别每个方块不同内容的负担，而没有区分音节的负担，所以易读值高。
第三、方块文字的经济效益大。与线形文字相比，记载同等量的信息时，方块文字所需纸张要少得多，节省了书写材料，节约了经济;方块文字由于读写速度快，节约了时间，时间的节约，归根结底是经济的节约。所以，从经济效益上讲，方块文字的经济效益也比线形文字大。第四，过去认为方块文字不便进行文字信息技术的处理问题早已得到了解决，而且技术进步发展速度非常迅猛，比起拼音文字来还有一些优越的特点。
根据方块文字的这些优点和彝语的实际特点，我们认为彝文的改革必须在保留原有的方块文字体系的原则下进行改革和规范。
(二) 彝文的规范要以国务院批准的“彝文规范方案”为基本方案的前提下进行规范与完善。
1999 年4 月14 日至16 日在成都召开的四省 (区) 彝文古籍第七次协作会，根据各省(区) 的一致要求，把彝文的统一规范问题列为会议的重要内容。会议就国务院于1980 年批准的《彝文规范方案》(下称“规范彝文”) 的进一步推广使用和完善等问题进行了讨论。讨论会由全国人大常委委员伍精华同志主持，中共四川省委常委刘绍先、原云南省人大主任李桂英、全国政协常委委员冯元蔚、四川省人大副主任孙自强、原贵州省人大副主任禄文斌、四川省政协副主席史志义等领导及国家民委语文室和各省(区) 民族语文工作部门的负责人、各省专家学者代表参加了讨论会。通过认真、冷静的讨论，形成了一致的意见。会议形成了“关于把国务院批准的《彝文规范力案》作为彝族规范文字的纪要”。会议一致同意，把国务院批准的《彝文规范方案》作为全国彝族的规范文字。
会议认为，在推广使用和完善规范彝文时，要求同存异，逐步完善，共同发展。会议最后确定，由四川省民(语) 委牵头，云南、贵州、广西的民族和民族语文工作部门配合，共同组织专家学者，抓紧做好《彝文规范方案》的进一步完善工作。会议纪要送国家民委备案。
这个会议纪要的形成是各省区有关领导和部门及专家学者的多年努力探索的一个结果，取得这个结果是很不易的，我们认为，应该共同珍惜这个来之不易的结果，一定要按照这个纪要的精神来完善全国的规范彝文。
二、完善《彝文规范方案》的内容与方案
(一) 完善《彝文规范方案》是一个必然的过程
任何一种文字规范方案都需要在实践中不断加以修改和完善。世界上任何一个文字规范方案制订出来后，都只具有相对的稳定性，没有什么一劳永逸的绝对成果。《彝文规范方案》亦不例外。因此， 1999 年在成都召开的四省(区) 彝文古籍协会第一次正式讨论了《彝文规范方案》的修改与完善问题。“成都会会议纪要”的内容主要有两点：
(1) 确定“规范彝文”为全民族共同的规范文字。理由主要有三点;第一，这个方案本身是针对全彝族而批准的。因为国务院的批文明确批示，这个“方案”先在四川彝区推广使用，在实践中加以修改完善后，逐步推广使用。第二，这个方案经过20 年的实践证明，规范彝文是符合实际、切实可行的，对彝区社会经济和文化教育事业的发展以及为促进各民族之间的交流作出了积极贡献，在国际上也产生了很大的影响，彝文扫盲工作还获得了联合国教科文组织的奖，是一个可以进一步推广使用的方案。第三，在目前的情况下，国家很难再审批一个文字规范方案。而作为一个有文字的民族来讲，没有一个共同的规范文字，给这个民族带来的损失是不可估量的。所以，从大局出发，权衡利弊，大家共同认为与其否定“原有的”，还不如肯定完善“原有的”。这也就是这个会议的共识。(2) 任何一个文字规范方案都需要在实践中不断加以修改和完善，古今中外毫无例外。那么《彝文规范方案》需不需要修改和完善呢? 答案是肯定的。“方案”至少在两个方面需要修改和完善。一是 “方案”本身就存在一些不足之处，二是由于受制订该“方案”时的历史和客观条件限制，主要考虑了在四川推行的因素，而没有更多地考虑在全国推行的因素。所以，无论从哪个方面讲，这个“方案”都必须有一个修改和完善的过程。
(二) 修改完善“彝文规范方案”的两个基本内容与方案
我们在前面已说过，彝文的改革与规范必须保留原有文字体系，这点我想是无争议的，当然还有一个文字的性质问题。文字的体系和性质确定之后，剩下的问题就是规范的范围了。规范文字的目的是使文字记录语言时科学化、规范化、标准化，便于使用文字的人学习和应用。根据这个要求，文字规范从大的方面讲，应包括选择基础方言和标准音点、文字符号本身的规范、书写规则与方法等内容。在这里我们只谈选择基础方言和标准音点、文字符号的规范问题。1、确定基础方言和标准音点。文字是记录语言的书写符号，文字怎样规范，要依据它所记录的语言特点来决定。所以文字要规范，首先要选择基础方言和标准音点，即要选择能充当全民族共同语的方言来作为文字规范的基础，然后再根据这个基础方言的特点来设计文字方案。在彝文的规范问题上，有一种观点认为彝文是 “超方言文字”，可以不要基础方言和标准音点。他们的依据是“汉文是超方言文字”，所以，几千年来没有确定基础方言和标准音点同样能使用。这些人大概不知道汉语汉文的发展历史。汉语虽然到解放时都没有明文规定过基础方言，但这并不等于说汉语就没有基础方言。实际上，汉民族的民族共同语(普通话) 是历史上自然形成的。从汉语的历史发展情况来看，汉族早在汉代以前就使用着一种统一的书面语言。这种古代书面语言最初也是建立在口语的基础上的。后来，它跟口语的距离越来越远，成了一种脱离口语的书面语言，通常称为文言或文言文。到唐宋时代，又产生了一种接近口语的书面语言———白话。白话是在北方方言的基础上形成的。宋元以来，用白话写成的文学作品很多，有话本、戏曲，有影响较大的小说，如《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等等。这些白话文学作品都是用北方方言写成的。这些作品的流传，加速了北方方言的推广。金元以来，北方成了我国政治、经济和文化的中心(除明初一个短时期建都金陵即南京) ，由于政治、经济的集中，北方话的影响逐渐显著，其地位日益重要。—方面，北方话作为官府的通用语言传播到了全国各地，而发展成为“官话”“， 官话”便逐渐成了各方言区之间共同使用的交际工具;另一方面，白话文学作品，特别是元明戏曲，也更多地接受了北京话的影响。可见，远在数百年前，以北京话为代表的北方方言在整个社会中就已经处于非常重要的地位了。到了20 世纪，特别是“五四”运动时代，随着我国资本主义的发展、民族民主革命运动的高涨，一方面，掀起了“白话文运动”，动摇了文言文的统治地位，为最后在书面上取代文言创造了条件; 另一方面，开展了“国语运动”，又在口语方面增强了北京话的代表性，促使北方语音成为全民族共同语的标准音。这两个运动互相推动、互相影响，就使书面语和口语接近起来，形成了普通话。
新中国建立后，由于国家的统一，人民的团结，政治、经济和文化的发展，对于民族共同语的进一步统一和规范化，有了更高的要求。因此，在党和政府的领导下，中国科学院于1955 年召开了现代汉语规范问题学术会议。经国务院确定现代汉民族的共同语就是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白话文著作为语法规范的普通话”，并大力向全国推广。实际上，这个确定只不过是顺应了早已形成的事实而加以确认和法律化而已。千百年来，汉字就是随着北方方言发展而发展使用至今的。彝语和汉语的情况不一样，彝语千百年来没有形成一个能充当全民族共同语的普通话(由于没有形成统一的民族政权机构) 。所以，现在要搞全民族共同使用的规范彝文，必须要有一个基础方言和标准音点，因为在国家的政治文化生活中必须有一个代表这个民族的语言的语言(方言) 。这是常识问题，不容置疑。选择基础方言和标准音点，一般考虑的条件是: 1、使用该方言的人口多;2、该方言区是民族政治、经济和文化的中心;3、用该方言写成的书面材料多。彝族在很长的历史时期内没有形成统一的政治、经济和文化的中心，所以在确定基础方言和标准音点时，不能照搬上述条件。我们认为在选择彝语标准音点和基础方言时，可能要考虑如下的条件：(1) 人口:该方言使用的人口要多于其它方言的人口。(2) 书面材料: 该方言要有丰富的书面文字材料，包括古代和现当代的书面材料，重点应考虑当代文献资料。(3) 语言的发展水平:该语言发展到比其它语言更高的阶段，即有丰富的语汇和严密的语法体系。(4) 语言的纯度:该方言要纯正，尽量不受或少受其它民族语言的影响。根据上述条件，我们认为要把“彝文规范方案” 完善为全民族共同使用的规范彝文，只有北部方言具备充当基础方言的条件。因此，应该确定北部方言为基础方言，确定圣窄语音为标准音，喜德县为标准音点。基础方言和标准音点选定后，就根据基础方言和标准音点的音位系统制订文字方案。通过推行规范文字方案推广基础方言，扩大其使用范围和影响，使其不断丰富和发展，逐渐发展成为彝民族的共同语即彝族普通话。虽然这是一个漫长的发展过程，但至少在理论上应该这样认识。2、修改和完善《彝文规范方案》的两个设想方案。在文字体系上保留了原有方块形文字体系以后，彝文的改革，首先要确定文字的性质(即功能类型) 。对彝文性质的改革可以有两种方案。一种方案，象四川推行的规范彝文一样，把原来的意音文字改革成纯表音的音节文字;另一种方案，在一定程度上保持原来的意音体制(即性质) 下进行改进。在这里，我们斗胆提出两种修改和完善《彝文规范方案》的设想方案，供同行们在探讨此问题时作为讨论的话题。(1) 纯表音的规范方案。这个方案就是在国务院批准推行的《彝文规范方案》的基础上作一定的修改和补充，使其更加完善，成为全民族共同使用的规范文字。具体的修改和补充的内容主要在两个方面：①增换原“方案”字表中的某些字。原方案字表中所设置的字主要有以下不足之处:一、需增设部分字。“方案”在实践中仅从北部方言而言已感觉到有些有用音节没有设字的情况，所以还需增设一小部分字。二、有些字的字形与一些拼音字母相似，与拼音字母混排时容易产生混淆，尤其是在理科书籍中特别明显，需另选字替换。三、原字表中有些字形体不美观，结构复杂，书写不方便，这部分字也需另选字来替换。四、没有设置专有名词的标示符号。在实践中感觉到大多数专有名词能从上下文中理解得到，但有些平时不大熟悉的专有名词，如外国人名地名，读起来就不怎么好理解。所以应设一个专有名词的标示符号。②增设记录其它方言所需的字。由于原“方案” 是针对北部方言制订的，所以只按北部方言标准音点的音位系统来设字。现在我们要把原“方案”推广在全民族中使用，因各方言土语的音位系统和声、韵、调数目不一样，为满足记录各方言土语的需要，需增设部分其它方言土语所需的字。这部分字可能有200 字左右，可以放在正表中，也可以设一个附表，作为各方言区专用。这个方案经过完善后至少有如下好处：第一，对原“方案”改动不大，制订难度不大，便于推广使用，不需各地政府再花很多的人力物力。第二，有了全民族统一的规范文字，大家共同用这些文字来记录我们的现代彝语，包括各方言土语。第三，解决了全民族使用的规范文字读音的统一问题。无论各方言土语对这个字音的内容理解如何，但都能读得出来，这就是一个很大的统一问题。第四，在制订出来的字表中，所设的字是从各方言文献中精选出来的，因而从心理上、感情上、认识上都有认同感，易于接受。第五，为语言的统一和开展彝语彝文教育打下了良好的基础。
(2) 音意结合的规范方案。
所谓音意结合的规范方案，就是在设置字表时各选用一部分表音字和表意字，表意字和表音字结合使用。这个方案对于原“方案”来说改动性较大，即加上了表意的成分。我们之所以提出这个方案，主要基于以下几种考虑：①彝族由于长期分割而居、山川阻隔，交往甚少，没有统一的政权，没有形成民族共同语，方言上语繁杂，语音不统一，要在全民族中一时统一推行一种按某一方言设计出来的纯表音的音节文字，有一定的难度。②从文字体制的传承性角度上考虑，可以作为一种理论来研究。通过这个理论或设想方案的研究，可以促进语义学、词汇学的深入研究，使我们掌握彝语的词义系统和词汇系统。③在理论上寻找一个能加速彝民族语言文字统一进程的途径。④一种文字方案能否推行，有时不完全取决于方案本身的科学性。有些文字方案虽然“合理”，但 “不合情”，所以不能推行;而有些文字方案虽然“不合理”，但“合情”，所以被推行了。
根据彝语的现状，大家不妨从不同的角度去考虑一些问题。基于这些考虑，我们提出这个“意音结合”的方案，作为一种设想来讨论。这个设想方案的具体内容是:在原“规范方案”的基础上“增加部分表意字，减少原设置的表音字”。A、增加表意字。根据彝语语义系统的“义位”数设置表意字。彝文的表意字大多是有形意联系的象形字，不像汉文一样有表示类范畴的一套表意符号(偏旁部首) 。所以规范彝文的表意字大多要选用象形字。根据对彝语“义位”数的初步测算和现有的彝文表意字数，这部分表意字大概需要2000 字左右。这部分表意字的读音按各方言的实际读音来读，但语义是固定的。这就是所谓的“超方言文字”。B、减少表音字。原“规范方案”在各音节的每个调位上都设了字，只设了一个次高调符号，实际上大可不必设那么多字。我们这个完善方案的设想是各音节只设中平调字，再设3 至4 个声凋符号，即少设字，多设调。这样，各方言全部加起来，中平调字也就是500 个左右字，表意字和表音字合起来也就是2500 个左右。这个字数学起来应该是不太困难的。当然，表音字和表意字的字符不能重复使用，要“各司其职”。声调符号的风格也必须与彝文的笔画系统风格一致，使其没有附加或分离感，而要浑然一体。也许有的人会说，2500 个字怎么能表达记录我们的彝语呢? 就像有人说819 个字无法记录和表达我们语言一样。这些同志大概不知道日语只有50 个音节，实际只需要47 个音节字，汉语只有1400 多个音节，实际只需要1400 多个音节字而已。汉字是一个宠大的表意文字体系，大概有五六万之多，实际的常用字也只有3000 多字，如果把那些多余的成分去掉，也只需3000 字左右。所以，我们在规范彝文时，只要表意科学化，表音规律化，2500 个左右的字，已足够了。
上述两个方案，第一个方案即国务院批准规范方案，是法定的方案，我们必须坚定信心，按照国务院的批文精神和1999 年成都会议精神，抓紧完善工作，尽早拿出方案，以便尽快在全国推行使用。第二个方案作为一个设想的理论方案，我们彝语文理论研究工作者，不妨作为一个研究项目，对将来继续补充和完善第一个方案或深入研究彝语彝文也是不无益处的。这里提出以上认识，仅作为引玉之砖。彝族文字规范统一的问题，不论是历史和现实的角度都是势在必行的，其重要意义是不言而喻的。彝族文字的统一任重而道远。
全国彝语卫视频道的建立具有划时代的伟大历史意义
祝彝语卫视早日实现三步走的战略目标：第一阶段：开通四川地区彝语电视台。第二阶段：开通南亚洲地区彝语卫星电视。第三阶段：最终开通辐射全球的四川彝语国际卫视台。四川省电视台开播藏语卫星电视频道，是中国开播的第三个藏语卫星电视频道（康巴藏语），服务多个省230万藏民。可四川省彝族人口就比230万多啊,且目前国内近1000万彝族人民没有一个彝语卫星电视频道。
阿什老轨在《关于建立四川省彝语卫视频道的提案》中指出，为了进一步密切党和政府与彝族群众的血肉联系，深入宣传党和国家的方针政策、法律法规，普及科技知识，传播先进文化，加强彝区精神文明建设，丰富彝族群众文化生活，维护彝区社会稳定，促进民族团结，构建和谐四川，建议：中宣部、国家广电总局根据四川彝区的实际情况，尽快建立开播四川彝语卫视频道，满足四川省280多万彝族群众和全国近千万彝族群众精神文明建设的实际需求。
彝网战友吉乃大哥在彝人论坛和百度帖吧发帖呼吁四川卫视开通彝语频道，很是令人振奋。也为吉乃大哥为民族文化的传承和发展，而一马当先，振臂高呼的精神倍感钦佩。彝人百姓是超热酷爱自己的母语节目的。在2009年1月1日，四川省凉山州西昌市银厂乡甘边村3组彝族村民罗洪博石家一家人早早围坐在电视机旁，观看自己的母语电视节目。当日，全国首个彝语电视频道在凉山开通。
  开通彝语卫视，我想这在现阶段还一定是个政治动作。官方对自己政治利益的考量还是放在第一位的。但是，就如吉乃大哥说的一样，我们也有乐观的一面，很值得我们背水一战的。随着社会的进步，经济的发达，政治的开明，政策的通达，更重要的是全国彝人的精诚团结，不懈努力，彝语电视将来是一定会上星的。从彝语栏目开播，到彝语频道的组建试播，再到凉山各县的开通。这不就是从无到有，从小到大一路走来的吗？但是要上星，肯定要有一个过程的。 所以，我想我们应该现在就要做好准备，培养好彝语影音节目的制作技术人才，开发利用好彝族影音资源。前期可以发动民间的制作团队来作业。初步想法是组建“移动彝语台”，把24小时的彝语节目压缩在8张DVD光盘里发行，坚持每天一期。开始阶段可以只做半天12小时的彝语节目。这就可以为彝语电视的上星做好一项充分的准备。
   彝族是一个神奇、多彩、伟大、古老的民族，每一个彝族人都应该把对祖国的热爱融化到对民族的团结中来，把对民族的热爱融化到做具体实在的事务中来。以党的政策为核心，以国家的法律为准绳，以坚持民族团结为己任，以维护祖国统一大业为目标。上下一心，左右和谐，认清方向，利用政策，发展民族文化。这样我们才能有坚强的后盾和动力，才能争取到更广阔的文化展示和开通的空间。特别是当地行政决策者和文化策划者，要舍得下大力气加强彝族文化的研究、发掘和整理，通过搭建文化展示平台，把文化资源转化成文化资本，这样我们才能有更充足的精神力量，支持我们民族的发展和繁衍，促进我们民族的团结和进步。彝语频道为什么只在西昌才能开通？每个县级的电视台，为什么就不能开通一个彝语频道？每个县在抓好政治稳定，社会繁荣的同时，为什么不能打造自己地方的一个具有浓随民族特色的文化品牌呢？为什么许多人参加了工作，做了领导，就把彝族文化就忘记得一干二净？甚至讳莫如深呢？这些就是我们自己存在的问题，也是对我们创造了伟大文明的祖先的一种不恭和渎职。四川凉山是全国最大的彝族自治州，也是彝族语言和文字保留得较为完善和使用彝族语言文字最普及的地区。为进一步推动民族文化资源向民族文化资本转变，着力改善和解决广大彝族群众看电视难的问题，更好地架起党和政府联系彝族群众的桥梁，凉山州在全国彝族自治州中率先开通了彝语电视频道。为了彝族文化的传承和发扬，为了彝族语言文字的统一，为了丰富彝族人民的文化娱乐生活促进精神文明建设，强烈建议凉山电视台彝语频道向全国所有彝族人地区开播。开通彝族母语卫星电视更有利于扩大民族交流和增强民族团结，实现各民族文化交流与发展，让中华民族的优秀文化走出中国，让世界更了解中国。让卫星电视这种高度发展的科学技术更好的服务于彝族地区经济和社会的和谐发展，实现中华民族的伟大复兴做出更多的贡献。
为了彝族文化的传承和发扬，为了彝族语言文字的统一，为了丰富彝族人民的文化娱乐生活促进精神文明建设，进一步增强民族团结和实现各民族文化交流与发展，让中华民族的优秀文化飞出亚洲，走向世界。我们一同努力吧！
                                  收集整理：王思栋