彝族民间史诗阿细的先基创世评述

苏月飞阳 · 发表于 2009-5-9 22:58:12

本帖最后由苏月飞阳于 2009-5-9 23:03 编辑

以前的文章了，
这篇文章是没有经过修改的！

彝族民间史诗阿细的先基创世评述

摘要：《阿细的先基》是彝族支系阿细人的史诗，主要流传在云南弥勒县西山一带的彝族地区，人们主要是经过口头传诵，口耳相传来传承这一史诗。《阿细的先基》内容丰富，虽然不是彝族文化的主要传承者，但是在彝族社会重具有其不可取代的作用。本文拟从天地万物的产生、人类的诞生以及宗教祭祀与神灵等方面，对《阿细的先基》中的创世部分进行简单的分析与阐释。

关键词：天地万物的产生人类的诞生神灵与祭祀

彝族人口众多，居住地分布广泛，主要分布在滇、川、黔、桂等省区，呈大分散，小聚居的分布状态。彝族是一个有着悠久文明的古老民族，在整个文化的传承过程中，智慧的彝族先民不但创制了自己的文字，而且流传下来了大量的史书经典等具有史学价值的宝贵文献。彝文文献浩若烟海，包罗万象，其主要内容有天文地理、历史文化、政治经济、宗教礼俗、工艺技术、哲学思想、医学病理、占卜预测等等。其中表叫著名的文献有《西南彝志》、《宇宙人文论》，《阿诗玛》、《勒俄特衣》【注释】等等。另外又有史诗《梅葛》、《阿细的先基》等广泛流传于各支系彝族地区。

《阿细的先基》是彝族支系阿细人的史诗，主要流传在云南弥勒县西山一带的彝族地区，人们主要是经过口头传诵，口耳相传来传承这一史诗。“先基”就是彝语（阿细）的音译，汉语意思即是“歌”的意思，是整个史诗的是个曲调的总称，也是这一部作品的主要基调。

这部用“先基”的曲调谱写的传统诗歌，格调基本上是固定、系统的，与诗词一起构成了一部完整的叙事长诗。“先基”历来都是口耳相传的，至于这部《阿细的先基》长诗，近现代以来曾经进行了两次收集与整理，第一次是一九四四年的“阿细的先鸡”，第二次是一九五八年昆明师范学院五五级学生为主的云南民族民间文学红河调查调查队收集整理的《阿细的先基》。本文所根据的便是这个五八年的本子。阿细的先基内容广阔，包括了天地万物以及人类的诞生、生产生活的习惯、神灵与祭祀，婚姻恋爱等内容。本文将分别从天地等万物的创造以及人类的诞生、神灵与祭祀等方面对彝族民间叙事长诗《阿细的先基》进行简单的介绍，并对其进行必要的评述。

一、天地万物的产生

天地的产生是每一个古老民族在著述历史时都要首先阐释的问题，在对这个充满神秘而又富有哲理的宇宙万物问题的探讨时，每个民族又都提出了自己各具特色的见解。彝族，这个具有优秀传统文化的民族，对这个历史以来的问题，也做出了自己的解释。《西南彝志》、《宇宙人文论》等宝贵文献都对其进行了解释。本文所根据的《阿细的先基》（下称《先基》）在关于天地万物的产生的问题上，也通过男女调“对唱”的形式做出了独特的解释。

《先基》在对唱的引言之后，便步入正题。诸如人类对宇宙生来的疑问一样，诗文已开始便提出了对天地的疑问：

“聪明的哥哥唉！

石头旁边长桑树，

桑叶落在石头角，

叶落要寻根啊，

我想到了古时候。

我听人家说

最古的时候

没有天和地

那个时候呀

可有生天的

可有生地的？”【引用1】

这一段文字便可以说是整个《先基》的开端了，首先应用尔比尔吉【注释】的手法道出了寻根究底的缘由，然后比兴出关于天地的问题。在整个彝族传统史诗中，这种比兴的手法是应用最为广泛的艺术手法，在《先基》中同样应用广泛。

于是，接下去便是对上述问题的回答，首先是男调回答天地的产生。对于天地的产生，是这样回答的：分别有两片轻重的云，轻的升上去，就形成了天，重云落下来，便形成了大地。因为天生生成之后还不稳定，所以接着就是神灵拿了“金柱四根、银柱四根、铜柱四根、铁柱四根”将天顶住，又用“四包金宝、四包银宝、四包铜宝、四包铁宝”将天的东南西北四边压住，于是天便稳定了。然后是对地的不稳定的原因以及怎么样让大地稳定的回答：

“那团团的地

铺在三个大鱼背上

鱼还没有喂饱

他会跳起来

拿虾子喂大鱼

大鱼还会动

鸡啄鱼大眼睛

大鱼跳起来了

地也跟著动”【引用2】

然后天上的神便用银链子将鱼栓住，然后大地便不再动了。天地生成并且稳定了之后，便要生成山川河海、日月星辰等世间一切物体。

关于山川的生成，《先基》是这样说的：

“能干的小风

把山安起来

用九把土来安

用九片石头来安

一个个的山安成了

地下了山

有像龙一样的山了”【引用3】

以往的传说等通常的说法是产生天地，然后是日月星辰，再是山川河海，三是树木飞禽走兽，最后是造人。但是《先基》里，这里先说的则是有了山以后，才说道造日月等星辰。并且，这里在说道生成太阳的时候还同时提到了十二兽相的纪年法。

“最古的阿洛

属虎那年安太阳

最古的纳巴

属兔那年安月亮”【引用4】

然后“属龙那年安星星”“属蛇那年安云彩”，然后就有了太阳，有了月亮，有了星星，也有了云彩。然后又是神灵将“土山擀团”“将石山擀尖”“将石头分出路子”“吧石头分出条条”。然后就有了山区，也有了坝子。但是天上的太阳还不亮，月亮还不明，于是天神拿了金盆打来金水洗亮了太阳，用银盆舀来银水将月亮擦明，又用铜盆打来铜水将星星也擦明，又用锡水将云彩洗平。

然后天神又撒上种子，然后有了雨水，地上便有了草，便又有了树木。

在彝族的传统原生态信仰中，天地、日月、风雷、山川、水火乃至一树一石、一兽一鸟都有精灵主宰，这些自然现象既可造福于人，又可危害于人。为了祈福避灾，天、地、石、山、火、水、日月星辰等都成为了彝族传统的自然崇拜对象，并进入了神灵谱系之中，形成了天地崇拜、山石崇拜、河海崇拜以及林木崇拜等自然崇拜方式。最终形成了万物有灵的思想。

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苏月飞阳 · 发表于 2009-5-9 23:04:11

1# 苏月飞阳

二、人类的诞生

天地有了，日月星辰有了，草木山石等也有了，山川河海也都有了，于是便要造人了。人是世间万物的主宰，几乎在所有的宗教传说里，都认为人是最后的被造者。《先基》里关于人的产生，是这样表述的：

“男神阿热

女神阿米

他们来造人”【引用5】

但是要造人，就得将世间一切分出雌雄，分出公母。男神女神将天地间一切万物分出雌雄后，便要开始造人了。

“造人的男神阿热

造人的女神阿米

走到太阳下的黄土山

山顶有一张黄桌子

在黄桌子上

要造男人了

造人的男神阿热

造人的女神阿米

走到月亮下的白土山

山顶上有一张白桌子

在白桌子上

要造女人了

造人的那个时候

”【引用6】虎年虎月虎日，阿热和阿米“称八钱白泥，称九钱黄泥，白泥做女人，黄泥造男人”，两个神灵造了人的手，造了脚，造了眼睛鼻子，造了耳朵嘴巴，光秃秃的脑袋，过了十二天以后，

“泥人嘴里有气了

只是不会动

还不会说话

阿热和阿米

吹他们一口气

这对泥人呀

就能点头了

天上刮起了大风

大风吹进了泥人的嘴

肚子里呱呱的响

泥人会说话了”

“太阳晒了七天七夜

泥人就活了

泥人会走路了

给他们取个名字

男的叫阿达米

女的叫做也哇

坡头白草多

他们养儿养女也多

天下四个方向

处处都住满了”【引用7】

《先基》的第二个内容是说造人的，男神女神分别用黄土和白泥造了男人和女人，并让其活了下来，繁衍滋生芸芸众生。并在以后的传承过程中形成了生殖崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜。在彝族的所有崇拜形式中，祖先崇拜成为了彝族社会发展的最主要的传统宗教的信仰形式。

苏月飞阳 · 发表于 2009-5-9 23:04:57

2# 苏月飞阳

三、神灵与祭祀

彝族宗教形态还处于原始宗教的较高级阶段，灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有苏唉和唄耄两种，宗教活动包括：占卜、祭祀和巫术等方面。下面分别说明一下上述几种崇拜形式。

灵魂崇拜：彝族人相信人的灵魂是不灭的，人是灵魂和躯体的统一体，且灵魂男女有别。男性的两个灵魂分别称为“衣那”和“曲谢”，前者附在人的身上，保佑人不生病，后者则是保护男性的前一个灵魂；女子的两个灵魂分别成为“衣那”和“格非”，前者同男性，后者是女性的生育神。

祖先崇拜：彝族人相信人死亡后，灵魂有两种命运，一种是变为鬼神，另一种是超度到“木石哈母”和祖宗们会合。因此，父母死后，儿孙们要为父母安置灵牌和盛大的送灵仪式，护送父母的亡灵超度。

灵物崇拜：彝族人相信“母尔木色”是主宰大自然的神灵，幻想这些神灵是有意志力的，自然界的各种自然灾害和自然现象的产生都是与这些灵物有密切关系的。

迷信鬼怪：彝族人把所有对人类产生不利影响的事件，特别是人的各种疾病的产生，都归结为是鬼怪作祟。

苏唉和唄耄都是祭师，是各类宗教活动的主持者，是人与神鬼之间的沟通者。苏唉的法术主要是驱鬼治病，他的法器是一个叫做“格则”的羊皮鼓。唄耄是掌管彝文传播的人，彝族人相信毕摩是由天宫派遣下凡的，希望能够通过唄耄与神灵的交往，企求一切能平安如愿，因此，在漫长的社会历史演变过程中，唄耄就成了为彝族社会生活中主持祭祀，排解灾祸，占验凶吉，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。唄耄的法器有：法帽、法衣、签筒、鹰爪、经袋、神扇，托器等，这些法器在各种仪式中有着特殊的功能和作用。法帽是唄耄与神接触的保护伞，鹰爪是护法和神力的象征；神扇可用来驱鬼。因此，彝族人把唄耄尊崇为即掌握神权、又把握文化，又指导人事的角色。

在《阿细的先基》一书中，就出现了大量的神灵的名字，诸如用柱子顶天的天上的阿底神，他让天不再摇晃，稳住了天；用银链子栓住大鱼的天上的银龙神，他稳住了大地，使大地不再晃动；将太阳洗亮的金龙男、女神，将月亮洗亮的银龙男、女神；找寻树种的忒别厄、尼别厄，施舍种子的天官爷爷、娘娘，风神赫梭、雨神拉赫滋；补天的男神阿沙、称地的女神阿兹；造人的男神阿热、女神阿米。

在彝族的信仰世界里，神灵的观念是多元的，不只是造化天地万物以及人类的原始神灵，更是造化出来的世间万物也都具有灵性，也都是要被崇拜的。由于对自然的畏惧，便产生了自然崇拜；在原始的生态环境下，人民意识到人口的危机性，认识到繁衍生息的重要性，因而便有了生殖崇拜；又因为人们还不能搞懂人类的来历，于是便有了将各种图腾物作为图腾祖先的图腾崇拜；随着社会的发展，进入父系社会，逐渐形成了现在的祖先崇拜的雏形。

祭祀是宗教的必然，伴随这各种信仰形式的出现，也必然伴随着各式各样的祭祀形式。祭祀，在整个的彝族文化的过程中，占据了重要的历史地位。

《先基》中说，人类经过繁衍生息，有了自己的生活形式后，面对陌生而强大的自然环境，便开始将希望寄托在了寻求祭祀活动上。对神灵的祭祀是从牲畜开始的：

“不吃草的牛

想着家里的粮食

放牛放了七年

牛害温病死了很多

那个（放牛）的阿兹呀

不敢回家去

就跑到山上去住

天上的金龙神

天上的银龙神

骑着金马来

骑着银马来

他俩告诉放牛人

快快去祭关牛的神”【引用8】

这便是祭祀神灵的开端，他是怎样祭祀的呢？《先基》里也有交代：

“一年三百六十天

拿三个木叉叉献饭”【引用9】

“木叉放在软石上

山上的松枝当香点

树花做酒盏

木瓜露水作酒

带雪的百合花当饭

草上的霜当盐巴

这样去献神”【引用10】

然后又说明了怎样祭年，年神，月神，大神二神等等。二月的时候要祭祀密枝神、三月的时候要祭祀龙神、四月祭祀山神、五月祭祀骂神；六月二十四，是火把节，要烧火烧死害虫，祛除病害等，第二天还要叫魂；七月祭祀祖先，这是彝族祭祀中最重要的节日，“寻根”。八月祭祀叶神、九月祭祀地神、十月祭祀石神、十一月（冬月）祭祀树神、十二月（腊月）祭祀天神。一年十二个月，一年三百六十天，每月都要祭祀，每月都要供奉，这样才能保护牲畜，保护庄家，天神庇佑人类，风调雨顺。

除了上述三个方面的内容外，《先基》还写到了人类的生产与生活、婚姻与恋爱以及其他一些问题。本文主要从宇宙的产生、信仰与祭祀方面分析了《先基》所反应出的彝族的宗教信仰方面的内容，对于生活的其他方面，对然也包含有宗教的性质，但是在本文中，将不予阐释，鉴于知识与专业的有限性，更多的问题将留待分析与解决。

【注释】：

1.《阿细的先基》六页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

2.《阿细的先基》九页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

3.《阿细的先基》十页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

4.《阿细的先基》十一页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

5.《阿细的先基》三十二页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

6.《阿细的先基》三十三页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

7.《阿细的先基》三十四页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

8《阿细的先基》八十页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

9《阿细的先基》八十页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.

10《阿细的先基》八十一页云南省民族民间文学红河调查队收集翻译整理
云南人民出版社 1959.10.