毕摩经诵：最后的彝族祭祀音乐

毕摩经诵：最后的彝族祭祀音乐

○山奴 蒋兴义 （马边）

火红五月天，马边三九广场上，50名饱经岁月苍桑的彝族老者，头戴插着桃树叶、桑树叶的毕叶洛波（特制神帽），身披察尔瓦，手持经书、法铃、神扇、羊皮鼓、树叶等，排着整齐的方队，一边手舞足蹈地变换着队行，一边念念有词地摇头晃肩，神秘的气氛感染着场上数千名观众。这里正在举行彝族非物质遗产“毕摩经诵”的表演。
轻轻抚摸那一件件精雕细刻的彝族毕摩法器，笔者犹如触摸到了中华民族远古彝族文化那神秘的余温。彝族毕摩曲比龙格写满沧桑的脸上露出真诚的笑容，他不太标准的汉语充满了热情。龙格本是大凉山土司家族的后裔，祖上历经数次迁居到了马边，他是1999年才从袁家溪乡石尔巴村搬到西城村来的。他家是彝族世袭毕摩世家，到他这一代已经是第56代，算来大约有1400余年毕摩历史了，现在，他已收了14个徒弟，两个儿子已另立门户，一个才6岁多的孙子也受到毕摩文化的熏淘。
学毕摩有什么好处？他滔滔不绝，14岁前他的身体很差，16岁开始跟阿爸学毕摩后，身体竟奇迹般的好起来，算来到如今已干了31年，现在已经47岁了还硬健得什么重活都能干，估计还能活上47年。
龙格还有一件古老神秘和希罕宝贵的“日突洛峨”法器，是祖传的印章法器，用名贵木材红豆杉制做，诵经时专用的，具说世代相传已有1000多年了。法器很沉手，有些奇形怪状，通体漆黑油亮，总的呈圆柱形，高约60厘米，直径约8厘米，柱身上等距离套着7个圆环，表示7种特殊意义。（据说还有9个环的，法力更高一些。）顶端连着一个似切开成两片的石榴，长约6厘米，又象一个张开的三角形蛇头，咄咄逼人。倒转法器，底座是一个直径约10厘米的印章图形，中间是一个缩小了的和它形状一样的法器，周围刻着一圈古代彝文，共19个，翻译过来是“阿杜、罗普、吉门、牙突、牙古、苏布，家传的日突洛峨。”刚好19个汉字。龙格说，这些彝文记载的是他家拥有这法器最早的五代祖先和这件法器制做者的名字，这个图是毕摩活动时盖印用的。法器还可以打开，里面是空的，装着7颗针状法物，有治病奇效，但是不能随便打开。
县文化馆彝族干部曲比兴义说，“毕”者其意“诵”也，即念诵经文，“摩”者其意“使”也，即信使与沟通者，“毕摩”在彝语中的意思是指通过念诵经文，与神鬼沟通的特殊使者。“毕摩”是彝族主持民族祭祀仪式、传承彝族文化、传播彝族知识的文化群体，他们在原始的祭祀过程中念诵祷词、诵读经书、吟唱经文，所发出的异彩纷呈的唱腔和音韵，形成彝族独特的祭祀音乐——“毕摩经诵”。
“毕摩经诵”是彝族保存的最原始的祭祀经乐，起着传唱彝族文化史的功用，从演唱的音韵上可分高腔和低声二类。高腔嘹亮动人，低声浑厚悠扬。从用途上可分为“果”“加”“几”“沙”“席”“日”“格”等数十种之多。从调式可分为占卜、诅咒、掷鬼、通神、赎灵、劝慰、超度等数十种调式。从旋律上讲，或凄凉哀婉、或悲怆动人、或如泣如诉、或细若游丝、或高亢嘹亮……彝族“毕摩经诵”的内容种类繁多，涉及古代祭祀、人类起源、鬼神起源、祭仪图谱、神鬼草像等。从用途上还可以分为占卜、咒术、驱遣、祛秽、赔偿、禳解、调和、祈愿、祭祀、送灵、溯源等种类。涵盖彝族历史、文化、哲学、宗教、文学、艺术、医药等，是研究彝族古代文化的珍贵文化遗产。
马边彝族“毕摩”的鬼版画，经书插图，别具宗教色彩，神鬼图像多达三四百种。千百年来，对于毕摩文化，许多有识之士是仁者见仁，智者见智，但对其神秘莫测、奇异鬼谧之处多不能破解。它对于研究彝族的特殊发展史有着极其重要的参考资料价值和意义，其厚重的文化内涵、特殊的文化魅力必将彰显其民族精神价值。
链接：
毕摩经诵：毕摩是彝族文化和文字的掌握者，是彝族社会伦理和道德的拥护者，毕摩经诵记载了彝族的历史、文化和艺术，同时将古老的彝文保存了下来。
阿惹妞：阿惹妞是抒发彝族青年男女的自由爱情，以及抨击奴隶买卖婚姻制度的民间爱情歌曲。充满了对人间爱情悲剧的控拆。
彝族年：彝族年一般在农历十月，过年有祭祖、拜年、送祖三天时间，其间有丰富的饮食文化，活动内容丰富，艺术娱乐性很强。

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