金沙江彝族文化的浪花

金沙江彝族文化的浪花
金沙江彝族文化的浪花
　　　　来源：昭通日报　　

     这次系列采访报道活动，无论我们自身做出多大的努力，在比较短的时间内、在比较少的文字里，要触及到在云南长期占据相当地位的彝族文化的内核都是不现实的。在昭通的金沙江边，几乎找不到可以以汉语方式了解的彝族文化典籍。至于伴随着日常生活中的彝族文化，所在村寨又远离金沙江，不在“穿越金沙江，寻找昭通即将消失的村庄”主题内。我们对金沙江流域彝族文化的粗略了解，主要来源于永善务基乡几个接受采访的彝族人，他们是：集镇上的居民陈元辉、柏万珍夫妇（陈元辉今年66岁，1974年至1980年期间担任永善县委副书记，其已故父亲是毕摩）；吴光跃，43岁，锦坪彝族村支书；卢益，43岁，锦坪村委会副主任，高中学历。应当说，彝族文化像金沙江一样，它是一条河流，但我们所知的部分，仅仅是这条河流中的些许浪花。
　　这里的彝族文化是金沙江流域农业文明的一部分。彝族的日常生活，从服饰到饮食，细致的衣服、结实的披毡、大块的肉、大碗的酒，全都来自农业，来自土地。在丧葬的习俗里，彝族用于火葬的柴禾，必须取自果树，如李子树、核桃树、梨树，其中的意味，几个接受采访的彝族人都不大清楚。但这种习俗与农业文明之间的联系，应当不算是牵强附会吧。在婚嫁习俗里，牛、羊、猪和酒是最为重要的元素，这些东西挥霍的多少，不仅表明了男女双方的财富、身份、地位，而且还表明了大家对爱情和婚姻的诚意、理想、希望。这种习俗中的仪式极其繁琐，一场婚礼的完成，需要好几个月的时间，它甚至是当事人一段时期的日常生活。男方将女方接过来，双方要完成一道又一道程序。接亲队伍中负责背新娘子的人被称为“正头主”，必须由新郎的弟弟担任，没有亲弟弟的就由堂弟顶替。

　　接亲队伍到了新娘家，要接受“泼水”、“抹花脸”等仪式。“正头主”背新娘讲究多多，侧背，接受“扯耳朵”仪式，等等。如果没有马匹，“正头主”要把新娘一直背到新郎家。送亲队伍极为庞大，除了新娘的父母，其所有家庭成员、亲人、邻居都要参加，几十人算是少的，多的可达数百人。新娘到了新郎家，先在门外的一张草席上完成梳头仪式，再入新房。入了新房，送亲队伍中的一部分人与新娘厮守在一起，次日“回门”（即回娘家）。这样接接送送，至少要反复三次，才能完婚。婚后各年拜年，小夫妇送去大块的肉，娘家打发披毡以及猪、牛、羊等牲畜。农业成了彝族传统婚姻的纽带，甚至与婚姻本身密不可分。彝族有自己的历法，它的历史是用“十月年”纪年的。
　　在漫长的土司农奴制社会里，形成了彝族森严的等级、彪悍的血统。旧时，彝族把族人分成“黑骨头”、“白骨头”、“黄骨头”，并四处抢掠“娃子”、“丫头”就是例证之一。在几千年的日常生活中，饮酒、歌唱和舞蹈成了一种传统。直到今天，一个生活在本民族村寨里的彝族，既不会饮酒，又不会歌唱，也不会舞蹈的人是没有的。我们没有机会进入锦坪之类的彝族村寨，但我们在永善县城索玛酒楼有幸听到了彝族姑娘阿甲、彝杜日吉、彝杜日咯、勒子鲁尼等人的祝酒歌，她们每一个人的喉咙里都装着一个美妙绝伦的音箱，她们的歌声魔力无穷，在天空中可以响彻云霄，在酒楼上可以让热心人血液沸腾。当然，这些不过是彝族文化最浅的一个层面。
　　在“十月年”历法中，一年的最后五天（农历十月三十日至冬月初四日）是“彝族年”。彝族是一个有神灵的民族，神灵与人之间的使者就是毕摩。“毕”是“颂”、“祭”之意，摩的意思则是“师”、“司”。彝族语言，学会说比较容易，但书写十分困难。现在，除毕摩以外，认识彝族文字的人并不多。毕摩是彝族文化典籍的著作者和传承者，所以他们是老师。同时，毕摩又是神、人愿望的沟通者，他们在日常生活中传达神灵的旨意和人的愿望，在多种活动中主持仪式，所以他们是祭司。称职的毕摩熟知天地世间的万事万物，他们在祈求上天降雨、土地丰收、人丁兴旺、灵魂安息的仪式上，成天成夜地朗诵世间万物之名，大到天空，小至一根草，朗诵一个家族的谱系，从古老的祖先到那时那刻的子民，“如果不是上天给他们智慧，这简直是不可想象的”。毕摩大多是家族世袭的，一般的师徒相传不为族人认同。就像土司，除非是皇上赐封的家族，无论拥有多少财富、具有多雄厚的势力，都不可能成为土司。在农奴制彝族社会里，土司后继乏人。现在，毕摩已经越来越少了，仅存的毕摩几乎都是“最后的”，而且，“他们的学识本领难以胜任自己的神职”。
　　金沙江彝族文化的浪花绚丽多彩，在浪花之下，这条河流需要我们再认识、再发现。拼命的死缠烂拖 以为会得到一些什么..










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呵呵，其实乌蒙山，金沙江，红河两岸。。。大小凉山，都是彝族文化绚丽多彩的地方！
都是彝族文明流传华夏的发祥地

            








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