邓培基 陇兆麟：镇雄彝族葬制小考

镇 雄 彝 族 葬 制 小 考

作者：邓培基 陇兆麟 来源：昭通彝族文史资料

　　水葬彝文古典《阿蒙鲁瞿的根》叙述说：“青海暖融融，赤海冷嗖嗖，黄海暗熠熠，黑海雾沉沉，白海浪腾腾。青海葬君，赤海葬臣，黄海葬布，黑海葬男女。白海浪翻腾，葬的民众魂。”这里的青、赤、黄、黑、白，是指五个不同的方位；这里的海，是指湖泊、水塘等。依据这里的叙述，证明古代彝族曾经兴起过水葬制。因为水葬没有坟墓穴坑，彝族称为铜坑（或称铜洞坑）、铁坑，所以没有留下史痕。镇雄迄今未发现彝族水葬制史痕。

　　火葬彝文古典《殡葬始纪》叙述说：“那乍姆之母，死了用火葬，那乍姆（古代黑葬布摩的始祖）兴起。生时靠土，死后送入火，夏日炎炎，也不觉炎热。这位善良人，病夺去生命。生时避火，死后入火，火化场献酒，你尽情享受。”火葬的兴起，火葬的用意，已叙述清楚了。火葬的葬法，该书继续说：“合约布（古代专给善终的人治丧的布摩）主持，来到柴楼边。说到此柴楼，用十把斧子，砍五方大树，用来架柴楼，男的架九层，女的架七层。明火象白马；底火象青马；火花似花马。架好了柴楼，千人点明火。舅舅一把火；外甥一把火；亲族一把火；家族一把火。”葬具，在古代是比较简陋的，“烧红皮与毡”罢了。皮当指兽皮，毡当指兽毛织成的毡，如此而已。后来进化了，绫罗绸缎都有了，葬具当然不再是皮与毡了。葬地与土葬略同，葬在山里也可，葬在地里也可。《阿蒙鲁瞿的根》是这样叙述的：“青山晴融融，赤山冷嗖嗖，黄山晴熠熠，黑山光秃秃，出现残山败山，出现富贵山。青山葬君，赤山葬臣，黄山葬布，黑山光秃秃，葬男女的山，残山和败山，埋的民众魂。……青地暖融融，赤地冷嗖嗖，黄地晴熠熠，黑地雾沉沉，烟袅袅地煞。青地埋君，赤地埋臣，黄地埋布，黑地埋男女，地煞烟袅袅之地，埋民的众魂。”在古代，彝族兴起的火葬制，似是一种主要的葬制，一直延续到清末，均未见衰。火葬场也趋于稳定，称为焚尸场、殡葬场。他人俗称倮坟、亻罗烧灰（带有蔑意）、圈圈坟等。原镇雄州威信分州的金鸡坝，曾是彝族聚居之地，彝族的焚尸场现存七八处；镇雄的果珠罗家坟山，圈圈坟现存两处；镇雄芒部的金姐埂，金姐（芒部家族女）坟的殡葬场现存一处，并立有金姐坟彝文石碑。这种焚尸场，各处还存有，不过，难以识别是谁的坟墓穴地。

　　石葬《华阳国志•蜀志》说：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王；死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺梓为纵目人冢也。”彝文古典《人类的产生》说：“先顶目人时代，后横目人时代。”“顶”与“横”是相对的，“顶目”与“纵目”是相近的。远古的时代，“蜀地”与“夷地”是相近的，蜀地“国人从之”，弃地弄人或许也会有从之。石葬时代之久，一些习俗各族当会因之。《蜀志》说：“蚕丛氏死，是葬以石棺石椁。”而开明王妃之死，“作家盖地数亩，并立方石。”这些，算是追溯彝族石葬制的史影吧。在彝文古典《夷焚榷濮》中，却有这样的叙述：“尼家的儿孙，来把老母葬，安置石冢中，骑马走长途。”译者谓“这种葬入石家中，应是石棺葬。”从字义上讲，家，是坟墓，是隆起的坟墓，或释为穴地，亦称窀穸之类；棺，是棺材，是葬具，是装敛死人的器具。人类进入石器时代以后，先民们有用石头为死者建造坟墓的，称为石墓。有的石墓还有墓门。这种石墓，在我国分布很广，西南、西北、东南、东北等地区均有发现。从实际上讲，在古代象尼氏老母那样死于流徒途中的埋葬，或许是以石为冢，有冢无棺；又由于尼氏老母是部族的首领，死后如开明王妃之死那样作家并立方石，故称之曰“安置石家中”。因此，这种葬制，称为石葬，较为确切。原镇雄州威信分州的金凤鸦鹊窝有一所古坟，称为蛮子坟，底子是石板；轮子是两块石块相接，高一尺余；盖子是一整块石板，长7.8尺，盖两层，盖石上面是泥土，似石棺石椁，或为石墓，仅一侧横露于土埂之外，未予开掘，不知底里，依据名称，疑是彝族石葬遗墓。

　　土葬  彝文古典《殡葬始纪》叙述说：“吐始楚之母，死了用土葬，吐始楚（古代白弃布摩的始祖）兴起；生时靠火，死后埋入土，严冬凛冽，也不觉寒冷。”“殡葬的道理，有的用土葬，吐始楚兴起。”可见，土葬制在彝族中的兴起，年代已经久远。而在不同的时代，不同的地域，则会呈现不同的形态。在生产力低下，生产工具简陋的情况下，制作棺材装殓死者的条件就不具备了。所以，古书说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”吐始楚兴起土葬之际，或许不过如此而已。后来，给死者裹上兽皮或毛毡，覆盖树枝或柴草，再垒土为墓；或深挖土坑，埋入尸体，垒土成墓。差异是有的，但大同而小异。明、清以来，尤其是民国以来，土葬占了葬制的主要部分，土葬的概念，也有了改变，认为不是火化，就是土葬，葬服、葬制、葬仪，都大不同以前了，土葬在实质上多为土石结构了。






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