安朝文：布 摩 文 化 （简介）-首届布摩文化论坛论文集

布 摩 文 化

安朝文（贵州毕节）

布摩偶像

一、为什么叫做布摩

　　布摩是掌握彝文的史官、经师，是彝族文化的传播者和继承者。布摩为彝语。“布”即念，“摩”即老或大。

二、布摩的来历
　　据彝文典籍记载和传说，布摩起源于彝族母系社会，早期的布摩为女性（几去布，33乡以），它与母权制结合，统治母权社会的意识形态。时至父系制时代，布摩这一职业才逐渐转入男性手中。哎哺时代，出现了以举腮怎为代表的一批著名男性布摩，同时又有阿麦妮等女性布摩存在。从哎哺时代进入尼能时代后，尼能传十代，什勺传八代，米靡传二十代，便进入了彝族六祖时代。

三、布摩的结合和职位

　　宗法奴隶时代的布摩，与祖、摩合为三位一体。“祖”即君，“摩”即臣，“布”即师，君、臣与布摩结合，习称“君、臣、师”。布摩之职，即统治社会上层建筑中的意识形态。彝族格言说：“跑得快的是骏马，懂得多的是布摩”。布摩即从事主持传统的宗教活动，司祭祀，决占卜，主诅盟，又参加政事决策。凡战争、议和、联烟、庆典等，一切都为君、臣献计献策。布摩，又是教化元老。君国司仪坛行使，教化和撰写君国志书者，相当于汉史中的史官。彝族先民办教育是以礼仪使全民教化，因此君国必须有高水平，而具有实践理论的专门司仪撰写。《天下郡国利病书》中说，“布摩精者能知天象，判断阴晴，在酋长左右，凡疑心，取决焉”。汉史书称布摩为“酋长左右斯不离，事无臣细皆决之。”因此，布摩在彝族宗法制社会中有很高的地位，普遍受到尊重。

四、布摩的分工及组合

　　布摩的分工，常以“籍”的形式确定，如乃苏、阿都、阿聂、布博德勒、阿河德歹，五母阿娄，孟德、阿文、阿铺布等家支系。古乌撒彝族君长宗法体系的职业布摩，行世袭制。这些家支的社会地位极高。阿文家支等曾是乌撒二十四头目之一。又如绝嗣于清晚期的居住今羊街的五所白家，既是乌撒二十四头目之一，又是职业布摩，系集头领和布摩于一身的统治者。布摩组合，做大祭祀时，布摩有“吐布”、“那布”和“武布”（又称“买布”）。按布摩举行大祭时的分工，三种布摩依斋祭程序和内容各负其责，互相配合，共同完成斋祭过程。三种布摩共同举行斋祭，系古代彝族部落联盟的遗存。

五、布摩的起源

　　布摩制度即从以补实族的时代袭传下来的。《彝族创世志》中记述说，彝族先民称布摩分别是：恒布实族，切布乍慕，布包举腮怎。恒实族创天文；切乍慕察地况；举腮怎撰教化经文，传播天下；布阿苦游教走天下；苦阿堵订四方祭祖制度。堵俄索布摩，在得吐别即点苍山一带的实勺部族中被敬称之高天师；阿哪乍慕布摩，在溢那谷一带，传播祭祀文化；俄索阿那布摩，降临妥米纪抽，传播了天文和地理，六祖而宗之。至今彝族布摩执事时，必须先奠献实族高天师，乍慕地况师，国家教化师恒吞索，家庭教育师铺蒙佐，君国治教师实族格，君国属下执教师格排书等，方才开经祭祀。

六、各个时代的布摩

　　始楚布，第一，为女性，说明“布”产生于母系氏族社会。此外还有阿月布、举偶布、脱妮布、鼠索布，阿楼布、阿德布、长母布、斗楚布、图木布、几去布（女性）、举觉布，直戛阿鲁布、阿勒阿各布、阿努布、妮口布、斗楼布、扎扎阿略，撮你布收布等等，所用的法具各异。

七、布摩法具

　　布摩有法衣、法帽、法棍、法葫芦、法斧、逋笃，托奇、直着、吉着、晒乍、吉欧、何娜、列恒、外吐等法事用具；做法事时全副武装。法衣系黑、白色的收腰长袍，从前胸开口到腹部，袖口宽大约一尺二寸左右，穿时从头上笼下。法帽有黑白两色，黑的用黑羊羔毛作原料搓成带顶的圆形，顶面上有日、月、星图案。（搓羊毛时只能用手搓，绝不能用脚搓）。内用蔑片编成各式图形的框架（如：着沿，着那等），状如斗笠；白的用白羊羔毛制而成。黑白法帽形状相同，但用法不一样。布摩做白事时要戴黑法帽，做红事时戴白法帽。（布摩不做事的时候不随便戴法帽，还有不做红白喜事的家里，法帽不能带到家里）。法棍既可特制，也可临时用一根削掉皮的，带有叉的五倍子树充当。（大多临时制）。法斧、木制，形状像木匠斧头，拳头般大小，前部粘有鸡毛，柄长尺许。布摩行法事时别于胸前腰带上。传说，木斧源于天神尼阿德的斩邪斧，后传给支嘎阿鲁，助其威力。法葫芦，木制，中空成两部分，一部分装雷火，传说雷火可驱邪；一部分装布摩喝的酒，可**法力。葫芦口插有白鸡毛，传说天君策举祖传给支嘎阿鲁的武器，布摩行法事时，系于腰带上。逋笃，短圆木棒，中空，长约尺许，形状像外吐，两端有小眼，可系五色绳，尖端有叉口，叉口处插有白鸡毛，传说是娄赛能之物，内有电，用于对付斯署，鲁朵等妖怪，后授于支嘎阿鲁，专消人间疾病，布摩行法事时系腰带上。托奇，形状像逋笃和外吐，中空，上端叉口花瓣处插有白鸡毛，两端可系五色细绳，传说此物为恒姆努娄则之物。无论需要什么，只要一指，就会有了。后传于支嘎阿鲁，布摩行法事时握于左手。莫筝，半节竹节，内装竹签，口插白鸡毛，传说竹签是布摩用的笔。莫筝（又名逋道）是布摩用来避凶险的，传说在行法事时，遇到危险，布摩可匿身其中，传说此物为天神吐作之物，传予支嘎阿鲁。直着，珍稀动物的角，有中形的，有小形的。在行法事时，用手拿着，用来做献酒之物。在远古的时候，祖先们都用动物的角作喝酒的器具。此角能避邪降跃。吉着，铜铃，布摩在行法事时，边念边摇晃铜铃，据传能惊吓斯署、鲁朵。晒乍（金绳），用麻绳代替，用来捆绑妖魔。传说是天神吐米沓之物。现布摩用来捆书、法具等。吉欧、铜印上刻有咒文，印于白布或白纸上成为咒符，然后贴于门上或随身携带，可避凶邪，铜印上的咒文因布摩而异。布摩出门行法事，一般不带铜印。采买、木制，后半部成剑柄状，前半部呈半梭状木片，木片一侧刻有虎图，一侧刻有龙图，中有切口，切口处有两棵小圆柱，尖端插有兽皮，形如扇子。侯祛，木制，杀妖的刀。传说此物乃天神衡堵福之物。布摩行法事时，用右手拿着，用来撒金银（银金就是用黄皮果，五倍子树木渣代替）。侯恰，铁弓，用木制，配有一些箭，传说此物为天神鹤署也尼之物，布摩在为人治病时，用它射装冥粮的升子，以治邪魔。

八、时代对布摩的影响

　　清代中期后，因中央王朝“改土归流”政策的实施。彝族君长势力完全崩溃，布摩的地位也随之失去，被降为普通劳动者。至此，布摩在农事活动之余，仅从事祭祀，祈祷，占卜吉凶等活动。有时则传授彝文，办乡学，撰录彝文典籍。因系宗教性的活动较为公开，而授彝文等活动较隐密，故人们常把布摩视为宗教职业者。实则，彝族文字与古籍的保留，是布摩的贡献。

九、布摩的作用

　　1949年中华人民共和国建立后，特别是中国共产党的十一届三中全会以后，随着党的民族语言文字，政策的不断贯彻落实，彝文在云、贵、川、桂四省的彝区得到了广泛的普及和应用，同时，布摩也起到了相应的作用。


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