陈宗玉：浅谈彝族布摩的形成历史与现状-首届布摩文化论坛论文集

浅谈彝族布摩的形成历史与现状

陈宗玉（贵州毕节）

　　布摩，彝语音译，他在彝语里含有祭司、教师的意思。布摩是彝族社会原始宗教祭祀活动的祭司和知识传播者，特别受到人们的尊重，被人们写到神龛上供奉。布摩要认识传统彝文，通晓彝文经书，拥有彝族经典，世代传承家学。在彝族群众眼里，布摩是知识最丰富的人，所以彝谚说：“调解人的知识上百，子摩的知识上千，布摩的知识不计其数。”

　　布摩的历史溯源较早。据今学术界的基本观点，认为布摩源于彝族父系氏族时代的祭司和酋长。据彝文典籍《帝王世纪》记载，最早的祭司称为密阿叠，出现在彝族始祖希姆遮的第二十九世孙武洛撮之时，大约是原始父系氏族公社时期。罗文笔老先生在《帝王世纪·序》中说：“就在这时，上帝差下一祭司密阿叠者，他来奠祭，造文字，立典章，设律科，文化初开，礼仪始备。①”那时，人们崇拜图腾和妖鬼，武洛撮生子十二，有十一个以妖鬼、虎、熊、猴、蛇、蛙、虾、鸡、犬、树木、鸟作为自己的图腾名号。祭司就是自然崇拜、图腾崇拜的产物。

　　彝族进入阶级社会以后，统治者为着权力的巩固和发展，建立了“子（君）、摩（臣）、布（师）”三位一体的政权。在彝文古籍里，总是有“子雪施、摩苦奎、布尼车” 的记载。意为君施令，臣断事，师祭祖，这就概括了子、摩、布三者的主要职能。此时的布摩，由原始父系氏族和部落的祭司，演变发展成为统治政权的一个阶层。布摩除了承担主持祭祀活动之外，还要“立典章，设律科”“占验吉凶，酋长左右，斯须不可阙，事无巨细，皆决之。”起到佐政的作用。据我所知，七星关区大屯彝族乡三官寨的陈作珍老布摩（已故）就是在大屯余土司家扮演这个角色。当然，扮演这个角色的布摩人数总是少数，而大多数布摩还是在民间为民做祭祀，占验吉凶，传授知识。

　　从前，从事布摩职业的人数较多，分布较广。据了解，七星关区的小吉、阿市、普宜、大屯、龙场营、田坎等等，凡是有彝族人居住的地方都有布摩。仅三官寨的陈作珍老布摩就有七个徒弟。他们就以这个为职业，为人们做祭祀、占吉凶、择吉日来收取一点辛苦费，用以补充家庭开支。随着经济社会的不断发展，人们的思想认识不断发生改变。为了适应社会的发展，及时提高生活水平，从事布摩职业赚来的钱远远满足不了生活的需求，百分之九十几的年轻人纷纷奔向沿海经济开发区进厂就业，使学布摩的人逐渐减少。 通过一个星期的普查，七星关区就只有小吉镇1人、大屯彝族乡6人、龙场营镇3人、田坎彝族乡2人。据了解，就整个毕节市的布摩总人数也不到100人。布摩人数逐渐减少，布摩文化面临濒危。面对这样的形势，我们应该清醒头脑，为布摩的发展建言献策。就此，笔者有如下两点建议。

　　一、乘民族文化进校园之机，把布摩教学融入双语教学中

　　从一九八〇年起，大屯彝族乡三官小学为贯彻落实党的民族政策，在各级民委和教育部门的关心支持下，学校正式开设彝文课，实行双语教学。那时的教学宗旨是为了帮助不懂汉语的学生，通过双语教学，让学生逐步过渡到汉语学习上来，从而提高学校教学质量。而今，受婚姻制度和人口流动的影响，汉语言成为人际交流、沟通思想的工具，很多学生已经不会讲彝语了。因此，双语教学的方向应该改变。应该大力加强双语教学的力度，一是加强语言教学，不让学生失去自己的母语；二是加强文字教学，在文字教学的过程中，有机地渗透一些布摩文化。如啃讴数、集喉数等；三是开展课外活动，通过课外活动的开展，教师有意识地把布摩职业中的一些礼俗渗透到活动中（教师不懂的就可以请当地布摩指导），让学生在无意识中学到布摩文化；四是在上述教学活动中发现人才，有目的地带领学生实习。在一个班级里，每一个学生都有自己的爱好和特长，教师要在教学活动中善于发现人才，顺应他们的爱好和特长加以重点培养，利用寒暑假时间寻找机会带领他们参加社会上的一些祭祀活动，让他们在活动中得到快乐。这样，他们会自然地爱上布摩这个职业。

　　二、相关单位携手合作，主办布摩培训班

　　关于布摩培训班，曾经在贵州省民族学院夜郎文化研究院王富慧副教授的协调下，由日本学者山口八郎出资两万元，在七星关区大屯彝族乡三官小学办过一个班，但是收效甚微。据个别学员透露，是资金管理不当造成的。毕节地区彝学会也办过一个班，参加学习的学员毕业后是否从事布摩职业，目前我尚不了解。但我希望有所作为。现在，各县（区）都已经成立了彝学会，各级民宗委（局）、彝学会以及相关单位应该携手合作，群策群力，根据各地实际，采取有效措施，创办布摩培训班，争取培养出一批德才兼备、知识过硬的新布摩，让我们的布摩及布摩文化得到更好地保护和传承。



　　文责：本文原载云南民族出版社出版、毕节市彝学会和百里杜鹃管委会编撰的《毕摩文化论文集》，并由毕节市彝学会授权中国彝族网发布专栏，转载请注明。



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