苏崇秀 王兵：浅谈彝族布摩的历史社会地位-首届布摩文化论坛论文集

浅谈彝族布摩的历史社会地位

苏崇秀（贵州赫章县残联 ）　 王  兵 （贵州赫章县政法委）

彝族布摩画像

 
　　 “礼失而求诸野”，纵观古今,彝文布摩文献从政治、经济、文化、社会的不同角度，全方位地向我们展现了人类如何步入阶级社会的漫长过程。 “君有权威大如天，王有势力深入地，布有渊博的知识。”这就是彝族社会“袒、摩、布（君、臣、师）”三位一体的政治体制，它产生于远古，一直延续到清代中叶。“布摩”一词各地称之为布摩、呗摩、呗耄、毕摩、白玛、白摩、等等，有关书籍又将其简称为“布”（本文中用乌撒“布摩”的称谓）。“布摩”在汉语中是“经师”的意思。布摩是古代彝族社会政权的重要组成部分，同时又是几千年来彝族史官队伍的成分主体。从彝族有关史书记载来看，布摩产生于氏族社会时代。“哎哺有布摩，布摩推崇云；目确有布摩，布摩推崇石；则咪布推崇鸟，武侯布推崇地。”还提到当时的“布摩有威势”。由此看出，布摩阶层源于图腾崇拜，是维系氏族成员精神联系的纽带，是未知的神圣的自然力量的人间代表。

　　到了向阶级社会过渡的远古民主政治时期，产生了有名的“六祖布摩二十代”。此时的布摩兼有军事、行政、经济、宗教等多方面的职能：“布摩根由是，在麻列俄嘎，为天作战，为地办事日，战争用布摩；在列米妥冲，农牧用布摩，天地尊布摩，就是这样的。”他们进而在阶级社会的确立中也发挥了巨大作用：“吐姆伟布摩在上，为天定秩序”，“奢娄斗布摩在下，理地上秩序。”并确定了“布摩陪君臣”即“师”的重要社会地位，以及各种社会职能。这些职能主要有：

　　1、行政、军事和司法权

　　要治理农牧社会的最重要生产资料——土地，“拓大片田地时”时，布摩“开口即开通”。布摩还有权“操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍。”并要“调解诉讼。”第二、神权。这种权力产生于原始的崇拜与宗教，并一直延续下来。他们“在祭祀时，陪伴布摩神；在丧场内外，陪伴着孝子，”还要“叙谱设神座”。布摩是经师而不是巫师，他们诵读的经文中包含了大量民族历史、道德的教育内容，而绝非咒语。

　　2、社会文化的主宰与传播者

　　“布摩识天象，布摩识天文，布摩识地理，布摩能辩史。”在生产经验方面，布摩“能使林不枯，能使山落洞，使平地生禾。”他们还掌握着医学与草药知识，“若有人生病，布来病即除，布摩到病愈。”“辩史”即履行史官的职能。“有布摩就有字，有布摩就有书，有布就有文，有布就有史，优阿武写文，啻赫哲编史。吐姆伟掌文，舍娄斗掌史，布摩创文史。”布摩就是“记史”的“史臣”古代彝族各支系都设有布摩职务，子继父业，绵延不断。那些著名布摩的父子联名谱——彝族人名字中必冠以父名的一二字并载入谱谍——在彝文古籍中均有记载。他们的记录、著述，或“雕木刻竹简，宛如堆柴薪”，或“就用那皮革，皮革来当纸”，以及将“白绸当纸写”。于是，就在布摩世代居住的地方，聚集着“天地精英”，“划宇宙一方，建立知识宫”。有的则将这些文化中心称为“知识大山”。各部布摩除编写本部历史外，还经常进行学术交流及联合编纂工作。如30万字的《彝族源流》相传为唐代举娄布陀、布陀布氏、布沓遏孜、沾沾阿尼等布摩汇集各部、各家史书编成。“摩史”或“摩师”也是专职史官，地位低于布摩，属于彝族社会的知识阶层，负责保管、整理历史典籍，并以对唱或对话的形式宣讲、传授各种知识。在彝文古籍中，常出现这样的语句模式：“你来讲述吧，对摩史说道。”可知其当时的工作情况。而著名的史学巨著《西南彝志》即为古代罗甸、水西热卧（在今贵州省黔西县境内）土目的一位摩史所编纂。即使在改土归流完成、布摩与摩史退出政权一个半世纪后，六祖中恒部分支的一家支于清乾隆五十二年（1786年）仍记下了他们的治史遗风：“我的阿哥，在他这一代，知识很丰富，想的是历史和文学的根本。弟兄相聚辩论时，就好象布帛和彩缎般绺绺地展开。每逢辩论一次，人人都称赞。”
   
　　3、布摩举奢哲的哲学派的史学理论
   
　　总观彝族社会文化，具有二个鲜明的特点。其一是全社会对知识的高度重视与崇拜。他们在远古就认识到“必须传知识，必须学技能；有了智与能，世人才聪慧，人类才繁荣。”而在君权至上的时代里，彝族社会竟取得了这样的共识：“世上知识大，君占第二位。”其二是以“根”为核心的文化观。即所谓“写事要理根。写事不理根，与来不分明。世上的万物，万物从根生，是物有起因。”而彝语中的“根”，也有“历史”的意思。以上两大特点，无疑给彝族史学带来了明显影响。举奢哲或举奢哲学派，是彝族史学的奠基者。一般认为举奢哲只是一位，其实不然，早在远古哎哺氏族时代，就出现了“见十通百”的“天师举奢哲”，此时的举奢哲既是人名，又是某些著名布摩的称号，即“太上父母，互相配合，生了两苦蒙（氏族首领——笔者），两奢哲”，而“两位奢哲，互相配合，生十大布摩，首推天布举奢哲，首推奢武图。有天地两威，是布中人杰，是布中圣贤。”举奢哲学派很早就在彝族各支的史学中占据了主导地位，“人世间诗文，哎哺家最多。”“哎哺家十代，代代是君师。”“哎哺十一代，出了举奢哲，文章满天下，书根遍地传。”康健、王子尧等学者根据贵州威宁彝族“盐仓”家谱和举奢哲与阿买妮为同一时代人这两条线索，考证出举奢哲生活于“约相当于南北朝时期：吴三桂带领大军攻破乌蒙、水西等彝族地区，这个家谱才未续记下去。从盐仓家谱得知，举奢哲、阿买妮是从清康熙三年算起，往上推六十六代时候的人。”“凡是真历史，与摩师讲唱，大大不相象。”而“所有写史人，千万要记住”这些君长们，繁荣到怎样？牛羊有多少，家底强不强？马匹有多少，家声旺不旺？通通都记上。千古凭传唱。”
   
　　4、要“真实”地写“真史”

　　其一，在方法上不同于文学创作，“不能任意去编造”，“所以历史家，不能靠想象。不象写诗歌，不象写故事。”其二，在主导思想上，写史“要把忠实讲”，对于统治者亦不例外，“君长和百姓，他们二者间，有着大关系，怎样相处的——百姓信服吗？君长残暴吗？都要记清楚。这样记下的，才算是真史。”在为个人“写经”即立传时，要将其一生好、坏、善、恶诸事“一一要明叙”，即“过错指出了，美德也说清。”以“教育后世人”;“人生在世时，好事要多做，坏事要少行；善事要多做，恶事绝不行！”（《彝族诗文论》）

　　5、“真正的史笔”基于多方的深刻观察

　　对于包括“君长”、“平民”、“工匠”在内的社会各阶层的真正了解，以及对历史“事件的真相，人物的活动，当时的环境”的全面观察，是史家的必备素质。“所以每一个，每一个布摩，每一个史家，凡事多注意，才真能写出——最好的历史；才真能作好，深刻的记录。才能千古传，流传于人世。这样的写法，才算真正的，真正的史笔。”（《彝族诗文论》）
   
　　6、要遵循彝文行文的特有“韵律”与格式
   
　　举奢哲学派开创了彝族史学及史学理论，对后世的影响极其深远。因此，远古的举奢哲被彝族人民称为“知识之父”。历史上的举奢哲创造了彝族古老的文字，一代一工的举奢哲制竹棍作笔，写下了本部落，本民族的历史，记下了彝族自身的万年文明史，行成了彝族古老的万卷古籍，为人类作出了历史性的贡献。布摩的伟大历史功绩我们将永远不会忘记。




　　文责：本文原载云南民族出版社出版、毕节市彝学会和百里杜鹃管委会编撰的《毕摩文化论文集》，并由毕节市彝学会授权中国彝族网发布专栏，转载请注明。




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