贵州土司往事：一个女人，一段古道

　　提起贵州，大多数人脑子里首先会浮现出衣着华丽的苗族女子、耸立的钟鼓楼、还有云雾缭绕的山际。而走近贵州的人们也会迷恋于此的青山秀水，爱上这里淳朴的民俗风情。或许在外界的认知里，贵州最多的便是苗族、侗族，但这仅仅只是贵州深山里众多民族中的一小部分。至今，在云贵高原深处还隐逸着许多不为人所知的少数民族，那些文化，那些历史似一本未曾被外界阅读的百科全书。如果，你想真正的走近贵州，那么就从它的民族史开始吧！

彝族(彝族手牵手舞会)

　　彝族，最让人熟知的应该是云南红河和四川凉山一带，然而在贵州西北部同样也生活着一支彝族分系，隶属于彝族乌蒙山分支，与其他分系最明显的不同，便是他们的服饰，过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。

　　彝族土司起兴

慕俄格城（贵州宣慰府）

　　
　　自古以来，云贵一带因地形复杂，成为了许多战败部族的躲藏繁衍之地，藏秘于此的各部族间又形成各据一方的形势，当部族发展到一定程度后对中央政权造成“边境之患”，元、明两朝，中央政权为了笼络各大部族首领，故设置了“土司制度”，土司的职位可以世袭，但是袭官需要获得朝廷的批准。元朝的土司有宣慰使、宣抚使、安抚使三种武官职务。自明朝起，增加了土知府、土知州、土知县三种文官职务。土司对朝廷承担一定的赋役、并按照朝廷的征发令提供军队；对内维持其作为部族首领的统治权利。元代的贵州尚未建省,分属湖广、四川、云南三个行省边远毗邻地区,民族情况复杂,社会经济发展滞后,土官的设置特别密集,成为一个重要的土司地区。

　　彝族在贵州历史上曾扮演了统领者的角色。贵州水西彝族默部始祖德施氏第二十五世孙妥阿哲，于蜀汉建兴三年（公元225年）在楚敖山与诸葛孔明结盟，助孔明南征有功，受册封为罗甸王，令其治理慕胯（今大方）。于是建都在此，营建城堡。国号彝称“慕俄格”，汉称“罗甸”。明太祖朱元璋灭元后，为了进一步巩固政权，朱元璋鉴于霭翠（彝族默部德施氏子孙）统辖的水西领地较广，是控制川滇黔边境的战略要地，民族众多，具有不屈不挠的反抗精神，兵力强大，行动统一，其对西南政局的稳定，具有举足轻重的影响，于是下诏，"升贵州宣抚司为宣慰司，以霭翠为宣慰使，宋钦为宣慰同知，令霭翠位各宣慰之上，设治所于贵州城内（今贵阳）"。至此彝族土司进入最鼎盛的时代。

　　女人的神话—奢香夫人

奢香夫人塑像

　　奢香，彝名舍兹，四川蔺州宣抚司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女。时年十七岁嫁予霭翠，洪武十四年，霭翠病逝，子幼不能承袭父职。其时，年仅二十三岁的奢香毅然承担重任，摄理贵州宣慰使职。

　　奢香摄政后，正值明太祖朱元璋“经理南荒”，派傅友德、沐英等从四川、湖南出兵，经贵州入云南，以讨伐元梁王巴匝刺瓦尔密的残余势力。是时，盘踞于云南的元蒙势力正暗中与乌撒(今威宁)、芒部(今云南镇雄)等地的土酋勾结，于黔西北境内屯兵，企图阻止明军入滇。奢香审时度势，坚持不卷入割据西南、分裂祖国的旋涡，而积极献粮通道，支持明军。还凭借宗族关系，亲赴乌撒、芒部，对诸土酋阐明形势，晓以利害，劝说开导，从而使割据势力失去支持。使明军得以顺利进拔云南，促进了祖国的统一。

　　洪武十六年，明廷派驻贵州的封疆大吏―都指挥马晔，执有大汉族主义的偏见，视奢香为“鬼方蛮女”，对其摄贵州宣慰使职政绩卓著，忌恨不满。是时，贵州正遭大旱，粮食无收，人民生活极端困苦，赋税无从征集。奢香多次禀文陈诉，而马晔却借机挑起事端，“檄香对簿，不分情由指令壮士裸香而笞其背，企图辱香激变，俟其反而后加兵镇压，欲废宣慰使而代之以流官”。奢香属下四十八部头人，早已恨透马晔，得知奢香受辱，更加愤怒，即带领兵丁聚集奢香军门，“发誓戛颡”助香反。奢香无辜受到辱挞，极为忿怒，折断所佩革带。与宣慰同知刘淑贞"走诉京师"，朱元璋下定决心召回马晔，定以"开边衅，擅辱命妇"之罪，将其下狱。

　　古驿道上的文明

古驿道

　　“马晔事件”后，奢香回到贵州，一面宣扬朝廷的威德，使"诸罗大感服"，人心安定；一面履行“愿刊山凿险、开置驿道”的诺言，刊山通道。奢香亲率各部辟出以偏桥(今施秉县境)为中心的两条驿道：一条向西经水东(今贵阳东北)过乌撒(今威宁)达乌蒙(今云南昭通)；一条向北经草塘(今修文洒坪蜈蚣桥)、陆广(今修文六广)、谷里(今黔西谷里)、水西(今黔西城关)、奢香(今大方大渡河桥西北)、阁鸦(今大方响水小阁鸦)、归化(今大方双山归化)、毕节(今毕节二铺)等九驿(龙场驿为首,故称"龙场九驿")。驿道打开了与川、滇、湘的通道，稳定了西南的政治局面，确定了与明王朝的臣属关系。

　　"九驿路开山失险"，"自是大道通而西南益辟"之后，奢香先后七次赴金陵，多方接识中原内地的才人学士，聘迎汉儒到贵州兴办宣慰司学，传播汉文化；招来能工巧匠，传授先进的耕织技术，开置农田，发展生产；倡导彝汉融和，安居乐业。这也是为何如今贵州西北部的彝族分系汉化现象较重的原因之一。洪武二十三年(公元1390年)奢香将长大成人的独子阿期陇的派到金陵，请入京师太学读书。

　　慕俄格古城，伊人犹在

奢香夫人墓

　　武二十九年(1396)，奢香病逝，年三十八岁。朱元璋遣专使吊祭，加封“大明顺德夫人”。奢香葬于今大方县城北面云龙山下、乌龙坡头的洗马塘畔（原是彝族先哲建立罗甸王国城堡所在地）。墓葬几度毁兴。清康熙初年，平西王吴三桂率兵“平南蛮”、“剿水西”时，奢香墓及附属设施皆毁于兵燹。清道光十三年(1833年)，奢香后裔安淦辛呈文大定府，请予修葺，后由大定知府与黔西知州主持，进行了部分维修。1949年时，只剩清代石墓和罩碑残存于迷离荒草之中。

　　如今的奢香墓整个建筑兴建规模参照《明史》所记载的正三品规模。奢香墓的墓顶指向天上的北斗星，人们可以借此辨别方向，是彝族特有的“向天墓”。彝族相传在远古的时候，老祖先们都是住在天上，那是有“天地经梁”，先人们就靠骑着鹤上天下地，后来“天地经梁”断了，先人们就上不去天上。以后人死，都认为死后有三魂，后人要请呗摩(彝族经师)诵《指路经》，把一魂引上天上，一魂引入地里，一魂守着自己的墓穴。在奢香墓前的神柱上刻着9只仙鹤，取意为“引魂升天”的意思。


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