吴华清 吉拿史日 马文忠：凉山彝族毕摩与延续生命 (日吉日卓) 作毕仪式的探讨

凉山彝族毕摩与延续生命 (日吉日卓) 作毕仪式的探讨

吴华清  吉拿史日  马文忠（四川省凉山州雷波县）

　　【摘　要】：彝族毕摩与延续生命“日吉日卓”的作毕仪式地区不同而毕摩作毕程序仪式也不同，他们作毕的祈福吉祥语和咒鬼语、毕摩的起源语、神兵神将语、箍'的来源语、招魂语、延命语等等也有所不同。因此，我们大家一起来探索彝族毕摩作毕仪式中最特殊、独特、难度较大、少有作毕的延续生命(彝语叫“日吉日卓”) 作毕仪式！

　　【关键词】：  凉山   彝族   毕摩  延续生命   探讨

   
　　延续生命(彝语叫“日吉日卓”) 是一个人活到尽头了。也就是说生命已经活到顶端(活尽了，吃尽了)，到了死亡的边缘时，可以请毕摩作“日吉日卓” 仪式来延续生命。一次作毕可以多活12年，两次就多活25年。除了年岁已高，自然去世的人外。地区不同而毕摩作毕程序仪式，用物用具就不同，笔者访问过凉山不同地区的名人毕摩，如：凉山州(金阳的古鲁比毕摩、美姑的吉木瓦尔毕摩、瓦岗的威比尔体毕摩、雷波的黑来拉曲毕摩、西宁的勒格阿果毕摩)等等。多数毕摩不懂，少数毕摩才懂这种知识。最后大致相同或相似如下：

　　一、凉山州金阳和瓦岗地区

　　(一) 、毕摩作毕仪式用物用具，最大的公绵羊，角角能转三圈，三只大公鸡分别用(黑、花、白)。树杈 (彝语叫“箍吉”1)六根，树条(彝语叫“箍觉”2)六根，纳赫树(“纳赫”3是彝语，一种树的名字)一小株，树根一起拨来，作毕仪式完后，回到原地栽好。杉树条(彝语叫“枢果”4)一小棵，用镰刀来偏起砍一刀下来，拿到家里作毕仪式完后，拿回原地用公绵羊的小肠来拴到砍下的地方接好，看起来像一棵小杉树。觉落草像(彝语叫“觉落布”5)有九个头。把两个公绵羊角、“觉落布” 、 “箍吉” 、“箍觉”等一切用物都拴在这棵小杉树上。这些准备完备后。第一天晚上把公绵羊来作毕，咒鬼。

　　（二）．“日吉日卓(延续生命)” 咒鬼语言有：

　　“来啊来，神兵神将们 ，骑着神马来，一起咒鬼去。瓦岗三地喽，骑着岩羊来，一起咒鬼去。狮子山喽，神兵九谷来，一起咒鬼去。狐狸山喽，黄云九山来，一起咒鬼去。谷堆山喽，骑着黑麂来，一起咒鬼去。龙头山喽，骑着龙公来，一起咒鬼去。神伊阿莫山喽，神仙们来吧，骑着神马来，穿着神衣来，戴着神帽来，背着神箭来，牵着神狗来，一起咒鬼去。”。第二天，作毕仪式用物用具：三只大公鸡，“箍”6 (黑、花、白)各九双。祛除污秽像(彝语叫“魂布”7) (黑、花、白)各一个。第一天晚上作毕的“箍”不能动。

　　（三）．第二天天刚亮就开始作毕：

　　白色的六组“箍”插上方，花色的六组“箍”插中间，黑色的六组“箍”插下方，白色的“魂布”到上方，花色的“魂布”到中间，黑色的“魂布”到下方，三只大公鸡用来作毕仪式。毕摩开始念经：“毕来延续命，无法延续命，非延续不可。(毕摩的起源：我祖邱布裔，我爷邱布裔，我父邱布裔，我母邱布裔，我是邱布孙，我们是毕摩的后裔，作毕我一群，走过柏林山，背来柏签筒，走过樱林谷，带来樱法扇，走过林木山，戴得法笠，走过竹林谷，搓来竹神签，走过百树谷，……) 为延命毕来，延命‘箍'未寻到，非寻到不可，神祭‘箍'一组，神岗‘箍'二组，沂恒‘箍'三组，纳赫‘箍'四组。柏杉‘箍'九叠，山顶柏杉‘箍'，深谷沂恒‘箍'，路边树枝‘箍'，(‘箍'的来源)。未寻到延命草，非寻到不可，草啊你这棵，长在热泥菇瓦，绿绿的嫩草，獐麂不吃你，延命草而长；长在悬崖上，绿绿的嫩草，悬蜂不吃你，延命草而长；长在江河上，碧绿的嫩草，水獭不吃你，延命草而长；未寻延命草，非寻到不可。阳间的地方，来不及拉纯白阉牛，路边拉了洁白公绵羊，作为延命畜，睡着九堆开，绕着九个压，高大的绵羊，拉来延命畜 ”。 开始念经到“舍摄”、8 “妞列”、9 “阁卧”、10 “邱布”11的灵魂上，驱逐病人的病魔，报出病人的名字，病人病的起因、经过、结果作毕完后。神来延续命，招神灵来作毕。过后毕神请来延续命，毕摩的起源又重新念一遍。再后“卡堵”念，“卧尔”念。病人从下往上祛除污秽，“觉落布” 、“纳赫” 、 “枢果” 从上往下压。石烫九个祛，病人周围转三圈，头上转一圈，纳赫树(“纳赫”是彝语，一种树的名字)回到原地栽好。杉树条(彝语叫“枢果” ) 拿回原地用公绵羊的小肠来拴到砍下的地方接好。一切送走后，毕摩用水来吹，再念诵：“进出要分明，(把病人的名字说)，减除病人的痛苦，路边草有精神，病人有精神，他(她)命要延续，命要坚实而延续，一次延十二年，两次延二十五年。”病好的方面念诵：“早晨来不及公鸡叫就好，中午来不及牲畜出圈就好，下午来不及耕地收工就好，好上加好，好了去劳动，好了去吃饭，好了去玩耍，好了去探亲，好了去帮忙。”
这是凉山州金阳和瓦岗地区的“日吉日卓” 作毕程序仪式，用物用具大概就是这些。但是，他们作毕的祈福吉祥语和咒鬼语、毕摩的起源语、神兵神将语、箍'的来源语、招魂语、延命语等等是高度概括了。如果具体详细的写出来，九天九夜都写不完。从作毕程序仪式来看，形象和抽象的符合民族信仰的心理特点，但是，延续生命作毕后，能否真的延续生命？这个问题我们大家共同探讨研究的方向。

　　二、凉山州美姑和雷波地区

　　（一）．作毕牲畜：

　　四畜 （山羊、 绵羊、 猪、 鸡）或三畜  （山羊、、猪、鸡）作毕时，“箍” （树杈和树条）(黑、花、白)各一个四十五双。如果没有的话，只有一个母乳猪来作毕也可以，“箍” (黑、花、白)各一个十五双。

　　（二）．草像：

　　断脚草像（用野草或谷草，再用麻来拴成条草,一只脚断了, 一只脚没断）。独臂草像（用野草或谷草，再用麻来拴成条草,一只手断了, 一只手没断）。瓦则碧尼草像（用野草或谷草，再用麻来拴成条草 , 四只手脚都有，头戴纱布 ）。白头女仆草像（女人草像、白头发 、 有手脚、 ）。 黑头女奴草像（女人草像、黑头发 、 有手脚、 ）。四头缺嘴草像   （用野草或谷草，再用麻来拴成条草、四头缺嘴 ）。四头五个草像   （用野草或谷草，再用麻来拴成条草、有四个头 ）。女魔草像   （用野草或谷草，再用麻来拴成条草、山沟花女魔草像，穿着破烂的衣服）。

　　（三）．作毕念诵：

　　祈福吉祥作毕一样，不同点：“过去白生闹哄哄，夜生静静地，生年生月时，生白生夜时。长成一岁时，转岁南北时，北方祖在变，南方父在变，北方族在变，南方亲在变，阴间寻活人，江河来的水鬼也要消失。长成二岁时，转岁东北西南时，天上的腹痛，地上的风湿，神爷断脚的，神婆断手的，阴间寻活人，草原来的草鬼也要消失。长成三岁时，转岁东西时，东方族在变，西方亲在变，伤死鬼寻活人，悬崖来的蜂鬼也要消失。长成四岁时，转岁东南西北时，作毕就消失，不作毕就危险，抱石鬼寻活人，树林来的树鬼也要消失” 。招魂语：“归来魂归来，日无魂不亮，月无魂不明，人无魂难活。归来魂归来，魂在悬崖也归来，魂在草原也归来，魂在河上也归来，魂在深谷也归来，魂在山顶也归来，魂在森林也归来。归来魂归来，家中鸡蛋有，家中炒面有，家中白酒有，家中腊肉有，等待你来吃。家中母猪饿，等待你来喂，家中母鸡饿，等待你来喂，家中灶头冷，待你做晨炊，家中牲畜关，等待你来放，家中耕地荒，等待你来犁。来吧！归来吧！灵魂啊！归来吧！”。

　　这个地区的作毕程序仪式笔者高度的概括。金阳和瓦岗地区的延续生命作毕程序仪式有相同点和不同点。这个地区作毕牲畜多了山羊和猪，用具上没有“纳赫树” 、“杉树条” 、“羊小肠”等等，大同小异。看起来没有前面地区复杂。

　　彝族是一个多种崇拜的民族，有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。作毕是彝族崇拜三大类的民族信仰方式，毕摩文化的作毕程序仪式，是形象和抽象的符合民族信仰的心理特点，是民族崇拜信仰的寄托，延续生命(彝语叫“日吉日卓”) 是彝族毕摩作毕仪式中最特殊、独特、难度较大、少有作毕的一种之一。彝族毕摩对人们的精神生活有着极为重要的影响。彝族先民便把它都归之有神灵在主宰，在这种思维意识中就逐渐产生“万物有灵”的神灵观念。让我们大家一起来探索彝族毕摩作毕仪式中最特殊、独特、难度较大、少有作毕的延续生命(彝语叫“日吉日卓”) 作毕仪式吧！

　　注释：
　　1“箍吉”：汉语叫“树杈” 。用树枝来削成筷子一样长，一样粗，头要分杈，脚要削尖。
　　2“箍觉”： 汉语叫“树条” 。用树枝来削成筷子一样长，一样粗，头不分，脚不尖。
　　3“纳赫”： 汉语叫“纳赫树” 。一种树的名字，树叶尖，树杈少，树木不大。
　　4“枢果”： 汉语叫“杉树枝” 。杉树的树枝来用，树叶有的树枝。
　　5“觉落布”： 汉语叫“觉落草像” 。用野草或谷草，再用麻来拴成条草，大手指一样粗，     有头尾，拴成几根条草后，用竹签来穿在一起，变成人草像。
　　6“箍”： 作毕仪式用的树枝树条作的。
　　7“魂布” 汉语叫“祛除污秽像” 。跟上面 “觉落布” 制作一样，人草像有所不同。
　　8、9、10、11 都是毕摩的名字。


　　参考资料：

　　1、《喀吉思》  罗希吾戈   马黑木呷编译  四川民族出版社  1983年12月
　　2、电脑中有关彝族毕摩方面的文章。
　　3、主要是采访了凉山不同地区的名人毕摩。







　　版权说明：本文原载云南民族出版社出版、毕节市彝学会和百里杜鹃管委会编撰的《毕摩文化论文集》，并由毕节市彝学会授权中国彝族网发布专栏，转载请注明。










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