从马边明王寺联想到的宗教文化和宗教思想
曲比兴义 钟明俊
从明王寺悬托石佛，我们想到黄金坝的彝族土主庙
明王寺位于马边县城南七公里的永乐溪五龙山上。据县志记载，明王寺创建于明成化初年，始称牛王寺。弘治年间重修殿宇，打造佛像，初具规模，改称明王寺。嘉靖年间，扩建天王殿，钟鼓楼；清道光十一年，又建文昌殿，其时，又称名望寺。寺院占地六亩多，修竹婆娑，松柏掩映，古刹森严，庙宇雄伟，十分气派和壮观。但历经数百年的沧桑，寺院佛像或毁于战乱，或毁于政治运动，历经磨难。现存部分城堡及钟鼓楼、佛殿、灵池、后殿等建筑，残存部分石像和碑刻。
明王寺佛殿内正中供奉的是大日如来佛祖，也称释迦牟尼，是佛教始祖。左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨。三尊佛像端坐于正中莲台之上，全身贴金，神态慈祥，工艺精湛。大门两侧及坐佛后边围成一圈，分列数十尊罗汉像，也是各司其职，各具形态。寺庙正中大门两侧柱子上，悬托于穿枋之上的是四尊彩饰的彝族小石佛神像，离地面约一人高，每尊石像面含微笑，侧身朝向坐佛，形态逼真，神态可亲，意似朝拜。其布局之奇特，构思之巧妙，工艺这精湛，堪称中国佛像之一绝。在后殿穿枋之上也有十四尊彩饰彝族小佛神像悬托于上，两院内共有十八尊悬托的彩饰彝族小石佛神像，构成了明王寺一大寺院佛像奇观。
据考，天王殿后左间是牛王殿，今无一物；右间是文昌殿，今尚存《鼎建文昌殿碑记》，神像已毁，神台右下角石刻：“道光十年庚岁 ”（1830），指神像落成时间。左边石刻：“会首主持将佛祖银修”，其意是建造文昌殿时，又给佛像贴金。可见明王寺除供奉佛祖释迦牟尼佛像之外，还修文昌殿，建造道教寺院，同时，还供彝族石佛神像。明王寺集佛教、道教与彝族多神崇拜于一体。是一处众教合一，多神崇拜的佛寺禅院。从明王寺我们又想到了下溪黄金坝的土主庙（现已毁）。
在离县城约十五公里的下溪乡黄金坝村，曾经建造了一处道教寺院，当地人称土主庙。该庙建于明代，坐西向东，占地355平方米。庙门两边各蹲一只石虎（明王寺门外石阶两边也蹲两只石虎），殿中左右各有一根双手合围粗的圆木柱，木柱上金龙缠绕，正中神台供奉一尊神态庄重的神像，两边一文一武神像分立左右。后殿塑孔子圣像，两侧厢房置十几尊具有道教形态特征的神像，相传为道教寺院。另据当地前辈人传，该庙是彝族的祖庙，供奉的神像是彝族的先祖。显然，黄金坝土主庙与明王寺一样，虽然是一处道教寺院，但仍有儒教与彝族多神崇拜互相融汇的迹像。
从两处寺院，我们又联想到古候、曲涅进入凉山时带来的南诏遗风
公元627年，彝族先祖在西南建立了以彝族为主的统一的多民族王国——南诏。据传，南诏先王细奴罗，少时躬耕于巍宝山，适逢道教始祖李老君路过。李老君见细奴罗眉宇轩昂，谈吐不俗，便用手杖在细奴罗背上轻敲十三下，暗示细奴罗将为王十三代。这就是“玉杖频敲，十三传相承霸业”的传说。唐太宗贞观二十三年，细奴罗立国称王，建都蒙舍（今云南昭通巍山县），称为蒙舍诏。因蒙舍诏地处五诏之南，故又称南诏。南诏国历十三王，二百五十三年。南诏立国以后，加强了与唐王朝的政治、经济和文化交往和联系，不断接受和推行唐王朝的先进文化，甚至效仿唐王室信奉道教。据《南诏野史》记载：“盛罗皮（南诏三代王）于唐玄宗开元二年迁都大理，立土主庙。”还将唐信奉道教的晋右军将军王羲之作为道教圣人立庙祀奉。贞元十年，南诏王异牟寻与唐使盟誓于点苍山神祠，“上请天、地、水三官。”现存的巍宝山细奴罗土主庙门上还有：“玉杖频敲，十三传相承霸业”的门联。足见南诏王朝对道教的尊崇和信奉。
现存云南各地的土主庙甚多，尤以巍宝山最盛。大小彝村都有土主庙，庙内正中塑细奴罗神像，左右两边分列的是细奴罗文武侍者神像，衣着彩饰与古代彝族服饰如出一辙。据说“土主”二字以源自当地彝语，南诏故都原名蒙舍，当地彝族称“弥撒”。“弥”意为土地，“撒”指人，“弥撒”其意便是“土地的主人”。南诏王将其王国的祠庙称为“土主”，其意为蒙氏王室永远是土地的主宰者，这便是土主庙立名之意。每年正月十五和九月十四日，当地彝族都要举行盛大庙会，开展重大的祭祀活动。正月十五日的庙会为三天，目的是祭祖，先是在大殿祭南诏王细奴罗，再到侧殿祭各姓祖宗。按当地彝族之习俗，父母死后，子孙将父母姓名写在一块木板上，称为灵牌，置于自家神坛上供奉三代。然后将灵牌送土主庙焚烧，表示父母灵魂送归祖庙。九月十四日的庙会只有一天，传说是南诏王细奴罗的生日。庙会上彝族祭司念诵彝经，主持祭祀活动，场面颇为壮观。今四川凉山西昌、会理一带也有土主庙，当地人称“蛮王菩萨庙”，其结构、布局都与我县黄金坝土主庙相似。可见，土主庙是彝族祖庙的说法可以采信。
据有关史料记载，佛教传入彝区最早也可以追溯到南诏王朝时期。《云南志略》载：“盛罗皮遣其相张建成入朝，玄宗厚礼之，赐浮像，云南始有佛画。”《大理嘉州访碑记》载：“唐贞观之时，观音大士自西域来，摩顶蒙氏，以主斯土。”万历《云南通志、寺观音》也载：“（南诏七法师）皆天竺人，为南诏蒙氏礼致，教其国人，号曰七师。”这些史料说明，南诏王国的佛教不但从中原盛唐传入，而且，也从印度、缅甸等途径传入。云南剑川石窟发现的《阁罗凤朝政图》记载了南诏王阁罗凤坐朝议政，右边身罩袈裟，手执念珠的是阁罗凤弟弟阁陂和尚。史书还载，南诏十王劝丰佑之母出家，取法号惠海。南诏十一王妃出家，法号师摩。现存的大理崇圣寺“方基七里，佛龛八百九十，立三塔，高三十丈，佛一万一千四百，用铜四万五百五十斤。”这也是南诏王国修建的浩大的佛寺禅院。足见佛教对南诏王国影响十分深远。
史载，南诏王室不断发展壮大，成为西南地区雄霸一方的少数民族国家，为了开拓疆域，新辟领地。南诏王室派古候、曲涅两个兄弟部落北渡金沙江，进入了物产丰茂，资源富足的凉山地区。古候部落分布在左边，曲涅部落分布在右边，这大概就是人们常说的“左营”和“右营”。古候和曲涅进入凉山以后，部落迅速发展壮大，占领了古僚人和人的领地，发展成为今天大小凉山的彝族。古候、曲涅两支兄弟部落在大小凉山开拓疆域，开垦土地的同时也在自己的领地上修筑庙宇，供奉祖先灵牌，进行各种各样的祭祀活动。同样他们将南诏王室的土主庙带进了凉山，在新建的土主庙里供奉南诏王细奴罗的神像两边立南诏王文武像，这就是我们现存大小凉山的土主庙。土主庙更成为彝族子孙们供奉祖先，祭祀先辈的祖庙。这种崇尚佛教、道教、敬奉多神南诏遗风传入凉山后，形成了凉山彝族独特的宗教文化现象。
从众教合一的宗教理念，我们想到了民族团结的时代主题
彝族传统认为，祖先有灵，因而，常奠祭祖先，举行盛大的祭祖仪式。祈求祖先保佑家人平安、子嗣发达、六畜兴旺、五谷丰登。习惯上将祖先的灵牌悬置于居室的房梁之上，保持灵牌圣洁，严防受到玷污。祭祖之俗也颇为隆重，这便是彝族的祖先有灵及对祖先崇拜之习俗。彝族还认为世间万物都有灵，他们都享受神灵的庇佑。神无处不在，无所不能。因此，也有拜祭自然神灵之习俗，这也就是彝族的多神崇拜习俗。多神崇拜和祖先崇拜的习俗形成了彝族的原始宗教观，再将信道、崇佛之风，与彝族的原始宗教完美地结合在一起，这就形成了彝族独特的众教合一，多神崇拜的原始的宗教文化。
马边明王寺显然也是彝族众教合一，多神崇拜的彝族原始宗教文化的产物。相传海金法师跋山涉水，深入当时偏僻荒凉的马边汉彝杂居地区，主持修建了明王寺。由于经费不足，明王寺几建几停，前后经历了二十余年，历尽艰辛，才得以建成。据传明王寺立名源自佛教传说中的五百罗汉中的五大明王，他们是释迦牟尼为太子时的五位侍从。太子修道时，他们奉国主净梵之命到林中伴太子修道。太子道成，首渡这五位侍从修成正果。五位成佛后，都自愿做释迦牟尼侍从、仆役。明王寺主供大日如来释迦牟尼始祖佛像，左有表智文殊菩萨，右有表行普贤菩萨，四面十方有四大天王守护，寺内有五大明王操持，想必寓尽善尽美、佛法圆满之意。寺内供佛祖以外，还设文昌殿，供儒教先贤孔子，悬托彝族彩饰小佛神像。也蕴含佛教知行圆满，佛法无边之崇高境界，而且还暗寓马边各民族团结协作，和睦相处，共创美好家园的道教理念。充分展示了古代彝汉人民纯朴、自然、善良、宽厚、博爱的多神崇拜、众教合一的完美思想和宗教理念，体现了十分深刻的宗教文化内涵。 |
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