大理彝族哑神节、哑神舞介绍

apshaasu · 发表于 2010-2-18 15:33:51

来源于我的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4de268dc0100gmqu.html

file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif大理彝族中绝大部分都是腊罗巴（凉山彝语lat lu pu），如左字lat lu ba，彝文意思为崇龙尚虎的民族，当然彝族的图腾崇拜里就有龙、虎和鹰等。当然在大理大约44万中的彝族人口中，约有3万左右的诺苏，均分布在大理北部县市，诸如漾江镇双涧抱河岭村的雀山社、鹤庆、洱源、剑川等乡镇。

在漫长的历史长河中，在大理得天独厚的地理条件下，彝族的祖先们创造了南诏文化、毕摩文化、十月太阳历、土主文化等辉煌灿烂民族文化，在大理彝族民间也保留了丰富的彝族文化，包括南涧彝族“跳菜”，巍山彝族“打歌”等。

在腊罗支系中，有这样一个重要的节日，二月初八“祭祖节”，当然放过最盛大的巍山彝王庙祭祖活动外，在南涧腊罗巴支系中，还会有一次一年一度的盛会。不过哑神节在祥云等彝族地区是正月初八。

每年的农历二月初八，南涧县公朗镇盖瓦西村都会举行盛会，四乡八里的村民都会穿上节日的盛装聚集在盖瓦西村点燃篝火，吹芦笙，打歌，跳哑神之舞，祈求平安吉祥。人们通过这种古朴粗犷的摊舞，来驱除鬼怪、驱除瘟疫达到心灵的寄托的祭祀活动。在以前祭祀活动期间有相当多的生殖崇拜内容，现在随着时代变迁的发展渗入了大量娱乐活动，少了最初的严肃及沉重，多了一些欢乐。

“哑神之舞”表演者共9人，舞者身上涂满油彩，带上面具。1人扮成会头，6人分别扮成3对夫妻，其颈、腰、手、足均系有银饰铜铃等物，手持三须叉、战刀等古代兵器，2人则在后腰扎上荨麻，扮成孔雀模样。当村中的舞场处于高潮时，表演者在会头的带领下突然冲入舞场，顿时鞭炮齐鸣，唢呐四起，将整个篝火晚会推向高潮。大约10分钟后，参加打歌的人们自行离去，在各自家里等待表演者的到来。这是“哑神之舞”才刚刚开始，在会头的带领下，挨家挨户起舞。舞时，灯光熄灭，也无音乐伴奏，舞蹈姿势由舞者自由发挥，踩到桌子、椅子、床板等，主人反觉吉祥，一家大约跳15分钟。舞者从不进违反村中规定或做伤天害理的事的人家。会头和舞者年年不同，且身份绝对保密。

“哑神之舞”于2006年成为大理州非物质文化遗产名录，现正着手申报云南省非物质文化遗产名录。

“哑神节”的传说及由来

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哑神节流传于祥云县大营七宣村彝族地区，在远古时代，由于多发的自然灾害，加之兵荒马乱，少许几户的彝族人家迁移到现在的居住地方，觉得这里水土丰厚，我们的彝族先民就在这里定居下来，但还是避免不了自然灾害。随着村民人口的增加，人们的生活开始变得艰难许多，多数人还染上了疾病。这个时代，村子里有一个漂亮的哑女，心地善良。哑女为了村民的生活，徒步到寨子外面四处寻讨，给大家讨回干粮食物，求回药材等为村民治病。有一天，哑女走到现在的龙王庙（当时没有建庙），由于辛苦疲劳，便在水潭边坐下休息，不料坐下就因为困倦疲劳，一会就沉睡过去。

当哑女醒来时，自己被吓了一跳，原来自己的心地和行为感动了这里的龙王，被龙王相中纳为妃子，被龙王带到了龙宫，开始的时候哑女百般不情愿，她惦记着自己的家和村民们，但最后还是嫁给了对她真心的龙王。

哑女的突然消失让村民感到迷惑，因为再也没有人为大伙讨回食物，求回药材。可日子还得一天一天的过。就这样，时间已过就是8年，哑女为龙王生了很多的子女，更让他惊喜的就是哑女会说话了！可她还是忘记不了生活苦难贫穷的七宣人民，几次要求龙王放自己回去看看，龙王经不住哑女的诚心恳求，允许她在每年的正月初八带着自己的子女回村看看，同时还给村民带去雨水、药材。从此，七宣人民的生活一天天好转，疾病也没有了。村民在每年的正月初八，选出村民装扮成龙王，但装扮者都不讲话，代表对哑女的感激和思念。这样一年一年的流传下来，于是开始成了现在的“哑神节”。

关于“哑神节”还有一个古老的传说，开始并不叫“哑神节”，而称为“龙华会”。话说古时候，彝族人民因为常年遭受自然灾害，日子过得穷困交加，一年几乎都没有一滴雨水，于是村里有一小伙就到现在的仙逸寺，他想用诚心感动神仙，出门就一步一叩头到达仙逸寺，足足走了两个月的时间，身上带的干粮此时就只剩下一个苦荞面粑粑，葫芦里的水已经喝干，但小伙还是在庙里烧香、烧纸、祈求神仙、祈求上天能给村民降雨赐福。

当小伙走出仙逸寺的时候，在庙门口遇到一位白发白须的老者，老者向小伙讨口干粮，小伙见老者很饿，就把身上仅有的一个粑粑给了老者，老者也没有推辞便接过粑粑。老者见小伙心地善良，待人诚恳，也送了一个盒子给小伙，告诉小伙，里面装着黄鳝，交代小伙在回村的路上不能打开，必须到村口的某个地方才能打开放出黄鳝，村里就会有用不完的水，否则石头小伙就会变成石头人，说完老者就消失在庙后。

过了好一会儿，小伙才反应过来，原来老者是神仙。在看看自己口袋里的干粮袋里，忽然有满满的一袋干粮，于是朝老者消失的方向叩了99个响头，然后迫不及待地赶到村里。在回村的路上，想到自然灾害不仅只是村里存在，还有其他地方也同样渴望降雨，于是就打开老者送的盒子，把黄鳝放出，瞬间就有些泉水从山里流出，于是小伙就跑到现在的龙王庙把剩下的黄鳝都放了，这是几股很大的清泉涌出山箐，小伙看这回村里就有了水啦，十分高兴。可由于他没有按老者的要求去做，慢慢变成石头人，现在这块石头还矗立在山箐里。

在流出的泉水里，有较大的三个泉眼，一为龙王箐，二为大龙树箐，三为出水箐。其他的黄鳝分别停在各地，变成泉水，传说在大理洱海也是由老者给的黄鳝变成的。村民们为了纪念小伙，每年都来给小伙送很多的东西，说来也奇怪，那些东西真的会被石头人吃掉，村里人认为小伙的心还活着，灵魂还在，只是不再会说话。于是决定在每年的正月初八作为龙聚会的喜庆日子，称为“龙华会”。一是感谢天龙神仙赐予七宣子民的水之恩，二是感谢小伙不为牺牲自己为村民求水之恩，所以彝族人民把龙作为自己的图腾，这个故事随着“龙华会”一直延续至今。后来因为装扮龙王和龙子龙孙的村民都不说话，就把“龙华辉”改成了“哑神节”。

“哑神节”的活动程序及挖掘价值

位于祥云七宣村的“哑神节”，哑神队伍由一个大哑神、12个中哑神（男女各半），若干个小哑神（有男有女），扮神牛一人，耕田老人一人，葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人，讲吉利者一人（可惜已经不见毕摩的身影），接收贡品者若干人。

“哑神节”当天，由村里懂画的老者在龙王庙给大哑神彩绘，大哑神只在腰间穿一条羊毛短裤，赤裸上身和双腿，头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。长着为他画上一条黄龙，黄龙为龙王，画在胸前，龙身缠绕双腿；两条青龙，青龙为龙子，画在后被背，龙身缠绕双手，在青龙之间是二龙抢宝，还有云朵。所用的主要颜料是当地所制的“膏子”，这是一种覆盖力不强的粉末状颜料，用水溶解之后即可使用。化妆用红、黄、绿三色“膏子”。黑色有三个来源，一是工业墨汁，二是很细的水彩笔，三是锅烟。笔是毛笔。先用毛笔蘸墨汁勾勒线条轮廓，毛笔粗而软，可以大面积快速平涂颜料，同时又不易把握；粗细部分用细而硬的水彩笔。水彩笔的好处还在于其颜料的覆盖力、附着力较强，不易被剧烈运动后产生的大量汗水冲刷和稀释。大哑神腰里还系着一个小竹萝，上面写有彝族文字，跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。手里拿着小盐臼和盐臼棒，一是跳哑神的时候用来击打节拍，二是在小盐臼里冲大食物，相传里面的食物可以医治百病，如果肚子痛、头疼，跟大哑神求少许服下，立即见效。

中哑神男的上身穿羊皮褂，下身穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸上的彩绘也比较讲究；脸门画太阳，男的黄心黑边红光，女的红心白边白光；脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红底白边下斜。在男的胸前画牛头，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动工具，双腿膝盖是女性乳房，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主，男的是鸡公头，带耳环。其实这种生殖崇拜也和彝族阿细人祭火等类似。

小哑神的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。小哑神主要是给来客涂抹锅烟，表示欢迎，来客被涂抹的越多表示越受欢迎。这一点类似文山州丘北普者黑彝族的“花脸节”。

神牛身披灰色毯子，手举编制牛头，耕田老农头戴斗笠，身穿蓑衣，扶一犁，手拿鞭杆，高卷裤脚。

哑神队从龙王庙请出，以鼓声或枪声为信号。从跳哑神主场到龙王庙每隔一段路安排一个人接号，大声喊“请哑神出山咯”。一直传喊到龙王庙，然后四个壮汉的中哑神用扎好的彩轿抬着哑神出山，其余哑神队打歌跟在后面。

哑神队一直到主场进行跳哑神表演，场子中央树立一棵新砍来的松树，约高5米，在树干的2/3高处安装着一把升斗。当地彝族同胞称这棵树为“年松”，树下放一张木桌，南北向，桌上摆一把升斗，满盛豆子（包谷），几柱点燃的红香插在豆子里。桌上还摆有茶、酒、肉、米等。

表演完后由大哑神一声嚎叫，率领哑神队伍奔向七宣村的小广场。然后跳到各家各户，7个小村每家每户都要跳过，家中新遇丧事的人家，三年内不能到其家中跳哑神，但仍将贡品端到家门口，分给哑神队伍。

每年哑神节这一天，来自祥云东山、禾甸、米甸各乡镇和楚雄姚安、大姚的群众近2万人云集七宣村，在加上做生意的经商者，“哑神节”俨然成为一个热闹的街市。

整个哑神节的活动古老而不俗气，清雅而又不迷信，具有较浓的地方民族特色，从民族民间文化的角度讲，他具有很大的挖掘价值。七宣“哑神节”的历史可以追溯到夏、商、周，因为从活动的形式和道具考究，可归类于彝族摊文化，很多文化内涵与彝族毕摩文化有相似之处，也与后裔世代类似的。在哑神节的整个活动流程里包含了很多文化底蕴，有宗教、历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、科技（医药与农技）等。这些都可以从图片、语言、文字、动作里一一说明。还有，在《彝族毕摩文化》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先，以虎、龙、葫芦笙、火、鹰为图腾，为了崇拜祖先，而大营七宣的彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾，作为传统彝族文化有较大的挖掘价值。